Virginia Woolf

 

Mi mente, apartada por la ansiedad, o por otras causas, del estudio del papel en blanco, es como un niño perdido, que vaga por la casa y se sienta en el último peldaño de la escalera para llorar. “Noche y día” todavía revolotea a mi alrededor, y me hace perder mucho tiempo. Goerge Eliot jamás quiso leer críticas de sus obras, por cuanto los comentarios sobre su literatura le dificultaban escribir. Ahora comienzo a comprender su comportamiento. No doy demasiada importancia a los elogios o a las críticas peyorativas, pero lo cierto es que interrumpen, obligan a dirigir la vista hacia atrás, suscitan deseos de explicar o de investigar. La semana pasada, Wayfarer me dedicó un hiriente párrafo; esta semana, Olive Heseltime me aplica bálsamo. Pero prefiero escribir a mi manera sobre Cuatro apasionados caracoles que ser, como K. M. sostiene, otra Jane Austen.

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Violin Concerto Op. 61, 2^nd mov.
 

Beethoven

Extasis tras éxtasis, arrastrado por una irresistible magia en sus compases. La música de Beethoven es irrefutable -termina concluyendo su disertación científica y filosófica con otra de carácter musical e intuitivo.

Es un diálogo inmortal con el tiempo, como si se alcanzara o se dejase llevar, es la aceptación de la pretensión de verdad donde solo existe la inmediatez del discurso no de la experiencia, donde solo hay buenas razones, aunque éstas tambien se apoyen a posteriori en la experiencia.

la princesa Masako
servido por virginiawoolf 26 septiembre 2009 21 comentarios

Más en torno a la tristeza y la depresión.-

Y en base a esto, bueno, pues la depresión no es que tenga cura, pero sí tiene que se puede recibir ayuda. No hace falta vivir con este sufrimiento.

-Hay mucha polémica en torno a la toma de antidepresivos. Un equipo de investigadores de la Universidad de Harlem en el Reino Unido ha revelado que el beneficio de los antidepresivos no es superior al de la pastilla de placebo en los pacientes con depresión moderada. Es decir, ¿la sugestión también funciona?

-Sí, desde luego, el poder de nuestra mente es enorme. Yo no creo que esto se aplique desde luego a todos los casos de depresión, no me gustaría que las personas que sufren depresión y se están medicando de repente piensen que lo pueden abandonar. Lo que sí significa es que nuestra mente tiene un poder enorme y que cuando comprendemos lo que nos entristece y lo que nos hace vivir mal podemos cambiarlo. Tenemos un cerebro plástico y las experiencias positivas nos marcan y cambian nuestro comportamiento. Y las personas que tienen depresión evidentemente tienen que hacer todo lo que esté en sus manos por salir a la vida, interesarse por la vida, encontrar razones para vivir que hay muchísimas ¿no?

-Es curioso porque equivocadamente hay personas que piensan que aquella que se deja llevar por una tristeza patológica que puede desembocar en una depresión son personas, bueno, quizás un tanto poco formadas ¿no?

Ya saben que la princesa Masako de Japón que desde hace 5 años sufre esta enfermedad es una mujer cultísima, licenciada en Derecho por la Universidad de Tokyo, en Economía por Harvard, y con un postgrado de Oxford en Relaciones Internacionales. Es el ejemplo de una mujer bella, una mujer preparada pero casi acabada, pero joven y casi acabada.

-Pero mira hablando de la depresión y hablando de esta princesa, yo no sé por qué razones estará deprimida, aunque dicen que porque no da a luz a un varón ¿no? Es tremendo que estemos así, que la presión social sea así.

Pero una de las cosas que dicen de la depresión y que se ha estudiado en gemelos, es que si dos gemelos tienen la misma genética y se sabe que realmente hay una genética que predispone a la depresión, los dos no tienen por qué desarrollar la depresión, sólo si el entorno realmente de alguna forma fomenta esta depresión entonces se dispara esa genética. Y en el caso de esta princesa pues evidentemente tiene un entorno que tiene que ser absolutamente terrible ¿no?, que no le deja respirar, fíjate que le han quitado a su hija los derechos de heredar el trono. Es decir, que realmente tiene que ser una sociedad absolutamente cerrada en ese sentido y que le hace sentir fatal y ella no consigue superar esto. Pues la verdad es que lo siento por ella porque lo debe pasar tremendamente mal.

-No os pongáis tristes, pero si queréis no os permitáis ese lujo. Es tiempo de emoción. No podemos evitar sentir tristeza cuando alguien muere, una persona que queremos o algún fracaso laboral, ahora que estamos pasando todos un momento terrible en la crisis que cada vez es más profunda.

Yo me pregunto si podemos seccionar el cerebro para controlar las emociones negativas ¿no? para que no nos desborden. Sí, absolutamente y una de las cosas que se está estudiando ahora, hay varias formas de controlar las emociones negativas. Una cosa que debemos saber es que nuestro cerebro se va, se entrega muy fácilmente a la emoción negativa y le cuesta mucho sentir una emoción positiva. Con lo cual hay que saber que la emoción positiva hay que trabajarla, eso es un primer punto, pero luego de forma muy práctica en la Universidad de California están estudiando y están viendo que si las personas comprenden lo que les pasa y lo nombran, lo expresan, hablan de ello con un amigo, lo escriben, escriben estas emociones negativas, esta tristeza, es menor la tristeza. Y yo creo que en parte es porque lo desconocido nos da mucho miedo ¿no? Lo desconocido aturulla nuestro cerebro, nos sentimos mal, nos sentimos perdidos. En cambio, si le ponemos nombre y sabemos de esta tristeza, pues de dónde proviene, quién es, sabemos a quienes nos enfrentamos, nos sentimos mucho mejor. Este es un truco fácil de aplicar ante situaciones de tristeza.

-Unas situaciones que pueden hacer que a veces pensemos que, bien, buscar filosofías orientales es adoptar una actitud trascendental, espiritual, que puede superar una depresión. Pero tú nos quieres hablar del método secular que se está probando en la Universidad de Emory, ¿qué método es ése?

-Pues mira la verdad es que es verdad. Porque una de las cosas que dicen que ayuda mucho a superar la tristeza, yo creo, que lo que ayuda es a vivir bien, es los estados de meditación ¿no?, es decir, de introspección, el no tener miedo a mirar dentro de uno mismo. Y hemos visto a través de muchos estudios que se están haciendo, por ejemplo, con monjes tibetanos que tienen una capacidad extraordinaria para filtrar las emociones negativas y centrarse en las positivas.

-Pues bien uno podría preguntar: Oye, este tipo de enfrentamiento, de meditación ¿siempre tiene que tener un tono espiritual, trascendental? La respuesta es que no, no necesariamente. Mi caso realmente me gusta reservar este espacio de misterio para las cosas que sabemos que no comprendemos, que nos vemos limitados en ese sentido, la tecnología todavía tiene mucho en lo que avanzar, hay muchas cosas que no entendemos, yo juego con ese espacio de misterio, a mí no me molesta, pero a quien le moleste pues este método secular que tú dices se está desarrollando en la Universidad de Emory, y la verdad es que es interesante porque es un método muy parecido a la meditación pero hecho desde un punto de vista absolutamente secular y consiguen resultados muy buenos en muy corto plazo, apenas seis semanas de un corto entrenamiento diario ayuda a que las personas realmente superen episodios de tristeza, estén mucho más relajadas, sean menos agresivas, se sientan mejor, más dueños de sus emociones.

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Hay un momento de ilusión, ese momento de fantasía, de alegría en la infancia, tú sabes que es fundamental, hasta los siete u ocho años realmente formamos nuestra forma básica de relacionarnos con los demás, de sentir curiosidad y amor e interés por la vida y me estaba acordando justamente hablando de estas cifras de depresión que barajábamos hasta el momento, que los “pre-escolares” son el mercado creciente más grande que hay ahora mismo en el uso de antidepresivos en EEUU, y tú sabes que Europa siempre está un paso detrás de EEUU. Dicen que la tasa de crecimiento de depresión en los niños es de un 23 % y a mí me parece una barbaridad.

-Qué horror!

-Y realmente lo que además se está procurando mucho en Europa también es que no sólo estamos medicando a los niños por depresión, los estamos medicando por muchísimas otras condiciones, que tal vez deberíamos hablar con otros medios cambiando el entorno y volviendo a la niñez a esta ilusión por la fantasía que yo creo era tradicional en la niñez y que creo que se ha perdido un poco con esta vida tan apresurada que nos obligamos a llevar.

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Este artículo está basado en una entrevista en radio a la filósofa, periodista, mujer, madre Elsa Punset.

Denunciar contenidos El capitalismo como un asunto de caza, vida amorosa, de la guerra y los asuntos navales
servido por virginiawoolf 24 septiembre 2009 14 comentarios

El mecanismo vicios privados-beneficios públicos puede funcionar también a la inversa; vicios públicos-beneficios privados.

Los vicios del gobierno -excesivo nacionalismo y belicosidad- inducían a menudo indirectamente beneficios privados a largo plazo. Muchos nuevos inventos importantes para la vida civil nacieron como subproducto de la guerra: los alimentos enlatados (guerra napoleónicas), la producción en masa con piezas estandarizadas (armas durante la guerra civil americana), el bolígrafo (fuerza aérea estadounidense durante la segunda guerra mundial), las alarmas antirrobo (guerra de Vietnam), los satélites de comunicación (el programa de “guerra de las galaxias”), etc.

Una vez que aceptemos que un factor importante del desarrollo económico es una gestión de recursos que exige rendimientos al borde de lo que es tecnológicamente posible, podremos invertir más dinero directamente en el sector sanitario, por ejemplo, y evitar totalmente la guerra.

También se puede observar la alternativa: vicios privados-virtudes públicas: lo que en primera instancia aparecen como virtudes públicas pueden de hecho convertirse en vicios sistémicos. Como veremos la ayuda sistemática al desarrollo puede convertirse en “colonialismo del bienestar” y en un instrumento para “gobernar a distancia” mediante el ejercicio de una forma particularmente sutil de control social neocolonial, no ostentosa y generadora de dependencia.

El capitalismo y las economías de mercado que han tenido éxito sólo se pueden entender adecuadamente junto con sus paradojas.

Como explica Adam Smith, no conseguimos nuestro pan cotidiano por la amabilidad del panadero, sino más bien porque éste desea ganar dinero. Nuestra necesidad de alimentarnos se satisface mediante la codicia de otros, lo que constituye claramente una paradoja. La perspicaz respuesta de Adam Smith se insertaba en un importante debate durante el siglo XVIII, iniciado en 1705 por Bernard Mandeville cuando proclamó que los vicios privados podían dar lugar a beneficios públicos. En 1776, cuando Smith publicó La Riqueza de las Naciones, aquel debate había concluido prácticamente, pero la presentación que de él ofreció Adam Smith, así como nuestra interpretación actual, han ocultado matizaciones muy importantes del principio de Mandeville en su forma más cruda.

La teoría económica actual se basa en una interpretación de Mandeville y Smith que difiere de la habitual en la Europa continental durante el siglo XVIII en aspectos importantes.

En primer lugar, no se puede suponer que el interés propio sea la única fuerza que impulsa a la sociedad. Las virtudes privadas raramente se convierten en nada que no sean virtudes, públicas o privadas; pero como veremos, las virtudes públicas se puede convertir en vicios privados. Otros sentimientos más nobles que la codicia y la maximización del beneficio son más difíciles de modelar.

En segundo lugar, debido a factores bien conocidos por los economistas anteriores a Smith -sinergias, rendimientos crecientes y decrecientes y diferencias cualitativas en la capacidad empresarial, liderazgo, conocimientos, así como entre distintas actividades económicas-, la economía de mercado, abandonada a sus propias fuerzas, tiende a menudo a incrementar las desigualdades económicas más que a armonizarlas. Lo que llamamos desarrollo económico es una consecuencia “no pretendida” de ciertas actividades económicas cuando se dan además factores como los rendimientos crecientes, una minuciosa división del trabajo, una competencia dinámica imperfecta y oportunidades para la innovación. El desarrollo económico se convirtió así en una consecuencia muy pretendida de cierta política económica, y la pobreza se convirtió en una consecuencia de la colonización porque esos factores estaban ausentes. Como hemos insistido una y otra vez, éste es un punto ciego en la economía estándar porque en general supone implícitamente que todas las actividades económicas son equivalentes.

En tercer lugar, es muy posible ganar dinero de formas que contradicen el interés público. Se puede hacer dinero a expensas de destruir las economías, como muestran los ejemplos de Goerge Soros y el ofrecido por Erik Pontoppidan. El economista estadounidense William Baumol distingue entre empresariado productivo, improductivo y destructivo. A la economía estándar no le resulta fácil entender esto porque su “individualismo metodológico” ha descartado el interés público nacional como categoría; como dijo tan elocuentemente Margaret Thacher, “no existe la sociedad, sólo los individuos”. A diferencia de la economía inglesa, no obstante, la economía continental europea ha mantenido en general el interés nacional como una categoría propia.

En cuanto se entiende el capitalismo como sistema de competencia imperfecta y consecuencias no pretendidas, y no como un sistema de mercados perfectos, se puede aprovechar esa caracterización para modelar políticas económicas juiciosas. Y juiciosas quiere decir que buscan el beneficio privado además del público.

Pero ya desde el siglo XVI las innovaciones y el cambio tecnológico aparecían relacionados en gran medida con la demanda del gobierno en dos áreas: la guerra (pólvora, metales para espada y cañones, buques de guerra y su equipo) y el lujo (seda, porcelana, objetos de vidrio, papel). En 1913 Werner Sombart publicó dos libros en los que caracterizaba esos elementos como fuerzas impulsoras del capitalismo, Guerra y Capitalismo y Lujo y Capitalismo (que en su segunda edición de 1922 fue atrevidamente rebautizada como Amor, Lujo y Capitalismo, el título que deseaba originalmente su autor). El rey Christian V de Dinamarca y Noruega (1670-1699) describía sus “principales pasiones” de una forma muy acorde con el esquema de Sombart: “la caza, la vida amorosa, la guerra y los asuntos navales”. Una gestión financiera austera solía considerarse recomendable para poder atender a los intereses de la guerra y a las amantes reales.

La fórmula para resolver este problema y consolidar la teoría de la economía de mercado fue bien expresada por el economista milanés Pietro Veri en 1771: “El interés privado de cada individuo, cuando coincide con el interés público, es siempre el garante más seguro de la felicidad pública”. En aquella época era obvio que en una economía de mercado esos intereses no estaban siempre en perfecta armonía. Se suponía que el papel del legislador consistía en promover medidas que aseguraran que los intereses individuales coincidían con los públicos.

La teoría económica actual se basa en una interpretación de Mandeville y Smith que difiere de la habitual en la Europa continental durante el siglo XVIII. La perspicaz respuesta de Adam Smith se insertaba en un importante debate durante el siglo XVIII, iniciado en 1705 por Bernard Mandeville cuando proclamó que los vicios privados podían dar lugar a beneficios públicos. En 1776, cuando Smith publicó La Riqueza de las Naciones, aquel debate había concluido prácticamente, pero la presentación que de él ofreció Adam Smith, así como nuestra interpretación actual, han ocultado matizaciones muy importantes del principio de Mandeville en su forma más cruda.

Desgraciadamente para los países pobres, una cadena de acontecimientos llevó a la economía a olvidar la definición sombartiana del capitalismo. Adam Smith había apartado la producción de la economía amalgamando comercio y producción en horas de trabajo. Así, cuando la economía mundial quedó definida como un sistema en el que todos intercambiaban sin efectos de sinergia -trabajo que todos dominan del mismo modo-, se despejó el camino para la opinión de que el libre comercio podía considerarse beneficioso para todos. Ni siquiera la adición del capital crea de por sí el capitalismo. Sin embargo, durante mucho tiempo economistas estadounidenses y de la Europa continental como Sombart consiguieron mantener viva una tradición económica alternativa, en cuyo núcleo estaba la producción.

La riqueza se había creado y mantenido tras altas barreras para obstaculizar la entrada, constituidas por sus mayores conocimientos, la posesión de una gran variedad de actividades industriales que creaban sinergias sistemáticas, el poder de mercado, los bajos costes derivados de las innovaciones y los rendimientos crecientes -tanto en determinadas industrias como a escala sistemática-, la enorme envergadura de sus operaciones y las economías de escala en el uso de la fuerza militar. A partir de 1485 Inglaterra emuló esa triple estructura de rentas que se había creado en ciudades-Estado europeas sin grandes recursos naturales. Mediante una intervención económica del Estado decisiva, Inglaterra creó su propio triple sistema de rentas: industria, comercio a larga distancia y el cuasimonopolio de una materia prima, en su caso la lana. El éxito de Inglaterra conduciría finalmente a la decadencia de las ciudades-Estado y el auge de los Estados-nación: las sinergias descubiertas en las ciudades-Estado se extendieron a áreas geográficas más amplias. Ésta iba a ser la esencia del proyecto mercantilista en Europa.

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Este artículo está basado en las tesis de un autor economista noruego-estadounidense, Erik Reinert.

Denunciar contenidos méme de los sentidos, según Virginia
servido por virginiawoolf 21 septiembre 2009 14 comentarios

Oído:

Me gusta oír el suave murmullo del ascensor, el sordo golpe con que se detiene en mi descansillo, y los viriles pasos de responsables pies a lo largo de los corredores.

Tacto:

Le gustaba pensar que cabalgaba sobre el lomo del mundo. Le gustaba asirse a algo duro. Le gusta respirar aire fresco y caminar a buen paso por la calle.

Vista:

Entonces, como si toda la luminosidad de la atmósfera se retirara, veo el fondo desnudo. Veo lo que las costumbres ocultan. Átona, guardo cama días y días.

Gusto:

Donde acogidos por los muros, por estos aromas y sabores de los limeros, nos hurtaremos a otras vidas.

Olfato:

Se abre la noche, la noche atravesada por vagabundas polillas, la noche que oculta a los enamorados camino de la aventura. Huelo a rosas, huelo a violetas, veo rojo y azul apenas escondidos.

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Gracias a mi amiga Elora y a joan también, pues acojo esta idea o testigo y espero yo también poder dárselo a ver si está por ahí, Luz Marina, El Mapache, unah, wontolla -otras amigas creo que ya las han nominado pero hay alguna nueva, como Victoria-, pues a ella.

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También se podría decir que además de estos sentidos existen cuatro sentidos más, según la clasificación que establece el filósofo Xavier Zubiri, estarían además el sentido de la kinestesia (o movimiento “hacia”), el sentido de la cenestesia (o quietud), el sentido del centro u orientación, y por ultimo el sentido del mí o de la intimidad, a través de este último sentido, el del centro y la cenestesia se produciría la reflexión. Bueno estoy citando un poco de memoria, esto estaba incluído en su libro “Inteligencia y realidad”, el primero de la trilogía que escribe sobre la inteligencia.

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Denunciar contenidos la palidez de mis días
servido por virginiawoolf 20 septiembre 2009 7 comentarios

A decir verdad, no hay nada en la palidez de mis días digno de ser contado, y el relato se vuelve tedioso. Por eso, mientras caminaba bajo el hiriente aire de esa mañana pensé que si alguna vez volvía a escribir no sería sobre mí misma.

La pura verdad, sin metáfora alguna, es que la mente viaja libre de obstáculos por los laberintos de un espíritu estancado, impulsada por un enérgico paseo a footing, y el ser cobra agilidad con el ejercicio. Supongo que durante las tres horas que pasé camino de Walsingham podría haber reflexionado tanto como en una semana de vida en casa.

La indecencia de Shakespeare desentierra mil otras cosas en la mente de quien lo lee, y dista mucho de ser aburrida. Pero Shakespeare lo hace con gusto; el señor A., lo hace adrede. Lo hace protestando. Protesta contra la igualdad del otro sexo, afirmando su propia superioridad. Por eso está inhibido y trabado y molesto como lo hubiera estado Shakespeare si hubiera conocido a Miss Clough y a Miss Davies. Sin duda la literatura isabelina hubiera sido muy distinta de lo que fue si el movimiento feminista hubiera comenzado en el siglo XVI y no en el XIX.

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Denunciar contenidos los desordenados vientos de otoño
servido por virginiawoolf 18 septiembre 2009 9 comentarios

Pero, ¿en quién apoyarse? Formuló esa pregunta a los desordenados vientos del otoño. Porque acaecía ya el final del mes de septiembre, húmedo como de costumbre.

No en el Archiduque: se había casado con una gran dama y hacía muchos años que cazaba liebres en Rumanía; no en Mr. M.: se había hecho católico; no en el Marqués de C.: tejía bolsas de cuerda en Botany Bay; no en Lord O.: hacía mucho tiempo que se lo comieron los peces. De una manera o de otra, todos sus viejos admiradores habían desaparecido, y las Nells y las Kits de Drury Lane, por más que ella las favoreciera, no servían precisamente de apoyo.

“¿En quién?”, se preguntó, fijando los ojos en las errantes nubes, entrelazando las manos, mientras se arrodillaba en el alféizar, imagen viva de la femineidad suplicante, ¿en quién apoyarse? Lo mismo que la pluma había escrito sola, ahora se organizaban las palabras, ahora se entrelazaban las manos; involuntariamente.

No hablaba Orlando, sino el Espíritu de la Época. Pero quienquiera que fuese, nadie le contestó. Los grajos daban vueltas y vueltas entre las nubes cárdenas del otoño. Al fin había parado la lluvia, y una iridiscencia en el cielo la decidió a ponerse el sombrero con plumas, y los zapatitos con cordones y salir a pasear antes de la comida.

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Denunciar contenidos los sesgos del mundo mental de Virginia Woolf
servido por virginiawoolf 15 septiembre 2009 6 comentarios

Hace años pues un tipo de miedos existían y es verdad que ahora vamos intentando acotar el miedo pero surgen otros miedos, es decir, a lo mejor son miedos menos físicos, y lo son, nos quedaremos sin trabajo o no, o podremos pagar esto o lo otro, porque tendemos más al mundo físico, pero fíjate todo el mundo emocional, todo el mundo mental, del cerebro, aparte de ser miedoso es extremadamente tramposo.

La verdad es que yo me apasionan todos los sesgos de la realidad que ve Virginia Woolf. Se llaman sesgos y los prejuicios del cerebro y realmente el cerebro no ve la realidad como es, ve la realidad como a él le interesa y este es un intento desesperado también por cuadrar la realidad a lo que él quiere.

Y no te puedes imaginar hasta qué punto filtramos la realidad.

Las supersticiones y las obsesiones son así. Ponemos ejemplos de científicos pero también de personas que para nosotros son iconos como el caso de actores, escritores, deportistas. Son supersticiosos, o cumplen rigurosamente algunos ritos, empezar con la izquierda o la derecha, a la hora de ponerse algo o de subirse a la escena.

Según los científicos muchos de los supersticiosos sufren de trastorno obsesivo compulsivo en el que predomina el pensamiento mágico, ¿dónde está la línea entre una pequeña superstición inocua, por ejemplo, el actor o el icono o no sé, hay mucha gente que es patológicamente ordenada, si no se pone nerviosa? También es una manera de ordenar el mundo a nuestra manera. Es un símbolo. Yo entiendo que es difícil convivir con alguien tan ordenado o tan obsesivo pero no es peligroso, pero yo me pregunto ¿dónde está la línea de lo que pueda ser una superstición o una manía y un trastorno obsesivo?

Pero para Virginia Woolf yo creo que está bastante clara la línea, fíjate. Es decir, de lo que ella nos está hablando, de esos pequeños rituales, que lo que hacen es darnos seguridad -es un poco como un mantra para la gente que hace meditación-, son palabras que dices, o son cosas que haces que te ayudan simplemente a centrarte en ti mismo, a olvidarte del mundo exterior.

Eso está muy bien, esto más bien pertenece al mundo de la visualización donde realmente sabemos que tenemos algún tipo de control de nuestros pensamientos y nuestras emociones, no sobre el mundo externo, pero en el fondo, lo importante y lo que deberíamos aprender desde pequeños es que podemos gestionar lo de dentro, y lo de dentro, fíjate que crecemos sin saber gestionarlo, y estos pequeños rituales que enseñan a los músicos, por ejemplo, también, cualquiera que tiene que enfrentarse al público, pues son cosas que te centran, te ayudan, ¿no?

Y luego yo creo que una cosa que sí podemos hacer para no caer en la superstición y en el miedo son los límites, es fijarnos en cómo pasamos, cuando sentimos tensión, ansiedad, pensamientos compulsivos, miedo, entonces estamos cayendo probablemente en una forma de comportarnos y de pensar que es peligrosa.

Y para eso la verdad es que creo que para Virginia Woolf y para María Zambrano, sobre todo más indagatoria ella o más filósofa, hay también una pequeña solución al menos -digo pequeña porque no es fácil acceder a ella pero tampoco es tan difícil- y es aprender a buscar el por qué de las cosas, que apenas nos lo enseñan, es decir, cuestionar, indagar, comprender no sólo los hechos, que a veces vivimos de hechos, sino la razón, la raíz de las cosas, y nos da mucho menos miedo lo que entendemos, es muy importante eso.

Entendemos, comprendemos, queremos, amamos, que es lo que necesitamos, bueno, cómo podemos aliviar las obsesiones, y ya saben que estamos casi, casi, visualizando una obra de teatro con estas vivencias expresadas, aquí escritas, y estamos también viviendo al límite sensaciones diferentes.

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Denunciar contenidos en estas sierpes vegetales se ve, se siente
servido por virginiawoolf 13 septiembre 2009 10 comentarios

María Zambrano:

¿Busca la sierpe las entrañas, raíces de la tierra, en anhelo de renovarse o exhausta, acabada ya, anhela borrarse, embeberse? ¿Tiene acaso la tierra sed de beber vida? La sierpe, desprendida de la tierra sólo metafóricamente, afirma que viene de la Tierra Madre, que la Tierra es Madre. De su parte, la sierpe vegetal y todo lo que se sostiene sobre su propio nacimiento, todo lo nacido por alto que vaya y distinto que sea, sin ruptura ni separación, afirma la materna condición de la tierra, la ostenta y la corona llegando a glorificarla. Balada de la yerba, canto de ciertas enramadas, himno de los concertados árboles.

Y en estas sierpes vegetales se ve y se siente que todas un día, y aún más aquellas en que el cuerpo nuevo ha sido alcanzado, todas un día, por sequedad o por abatimiento, por abandono de no se sabe qué, aunque se presienta, irán a parar a la tierra. Mas raramente irán a hundirse dentro de ella, tan sólo el prado florido que cuando llega el invierno no ha dejado ni rastro, tal si hubiese sido retirado por la tierra que lo guarda para sacarlo a la hora justa un tanto imprevisible. Caerá todo sobre la tierra sin adentrarse en ella. Y como ello sucede por violencia, esa violencia de los elementos que parecen venir a barrer la gala de la Madre Tierra -¿envidia, furia ante su ostentación?, condena también-, o por la violencia de la mano humana, ofrece un cierto carácter de sacrificio; de un sacrificio no exigido por la tierra, por la madre, sino de sacrificio primario y primero de la vida. La violencia que envuelve una oscura, indescifrable finalidad de que todo lo vivo que la Madre Muerte da a la luz sea abatido, desnudado bajo la luz. Y al ser desnudado se queda en corteza, en polvo, en tierra, en otra vez sólo tierra.

...El tiempo eje, quicio, mediador, guardará la huella de esta vuelta, de este retirarse hacia dentro, diríamos los mortales. Y así, la vida, toda la vida, seguiría la procesión del tiempo creador, sucesión de fatigas en la vida de acá que conocemos, para acabar. Y luego esa retirada, esa calma del creador en lo creado, sería, a través de la muerte, entrada en la quietud primera. Mas eso si se mira solamente al cesar de las fatigas del viviente. Hay otra versión vital: el salirse de la procesión, el derramar el tiempo en que todavía se está durante el ciclo de la vida, el salirse para derramarse y encontrarse en la vida sin más, en la vida toda. El gozo de la vida y su canto.

Estos son los bienaventurados.

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Virginia Woolf:

Estoy sentada aquí como una convaleciente, como una mujer muy simple que sólo sabe palabras de una sílaba. "El sol da luz", digo. Me siento como un insecto que viaja aposentado en la cumbre de la tierra, y podría jurar, aquí sentada, que percibo su movimiento giratorio y su dureza. No experimento el menor deseo de seguir una trayectoria contraria a la de la tierra. Si pudiera prolongar esta sensación unas seis pulgadas más, tengo el presentimiento de que tocaría un territorio muy raro. Pero mi trompa tiene sus límites. Jamás he deseado prolongar estos anímicos estados de alejamiento; me desagradan; y también los desprecio. No quiero convertirme en una mujer que se pasa cincuenta años sentada en un mismo sitio, pensando en su ombligo. Siento deseos de quedar uncida a un carro, a un carro cargado de verduras que traquetea en un camino pedregoso.

I sit here like a convalescent, like a very simple woman who knows only words of one syllable. “The sun is hot”, I say. “The wind is cold”. I feel myself carried reound like an insect on top of the earth and could swear that, sitting here, I feel its hardness, its turning movement. I have no desire to go the opposite way from the earth. Could I prolong this sense another six inches I have a foreboding that I should touch some queer territory. But I have a very limited porboscis. I never wish to prolong these states of detachement; I dislike them; I also despise them. I do not thinking of his navel. I wish to be harnessed to a cart, a vegetable-cart that rattles over the cobbles.

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Hay un autor que se ha empeñado en concienciar al mundo para el fin del hambre en el 2.025, se llama Ignacio Trueba, y parece una fecha razonable a tal fin y un desafío para nuestra generación. El sigue ahí por la radio anunciando sus fines, ése y el problema del calentamiento global de la tierra parecen los dos temas que debemos aprobar de aquí a los años próximos para concienciarnos de que vivimos en el planeta tierra y de que vamos todos juntos en el mismo barco.

Las hormonas femeninas, los estrógenos, son antioxidantes, por eso se dice que las mujeres viven más que los hombres, como cinco o diez años más. Este es el efecto estrogénico de las hormonas frente a la testosterona que es la hormona masculina que obliga al hombre a hacer una actividad explosiva, muy consumidora de energía y con mucha oxidación. El efecto estrogénico activa el aparato radiovascular, dilata los vasos sanguíneos, también existen otras razones antropológicas como es la mejor resistencia de la mujer al sufrimiento.

Y “estoy cansada, pero no estresada”, dice una canción de la Buika. Y esos momentos en que la conciencia del tiempo se pierde y el yo se anula y se flota en una unidad con el todo, el “flow” lo llaman los psicólogos, ¿cuántas veces nos sentimos así al día? Y es mejor así, sentirnos que fluimos con los demás elementos, esto es muy importante para saber vivir

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consultorio sexológico
servido por virginiawoolf 03 octubre 2009 11 comentarios

-Cuando mantengo relaciones sexuales observo que tardo poco tiempo o no aguanto el tiempo que yo quisiese en lo que es el acto ¿no? Tengo entonces una duda. En mi caso no tengo lo que se llama fimosis, pero sí tengo un exceso de piel justo en la zona muy próxima al glande y yo no sé si esto de alguna forma puede contribuir a que la excitación sea mayor y me provoque pues eso, mucha excitación.

-La fimosis es al contrario, es decir, que hay varios tipos de fimosis, hay fimosis ligera, hay fimosis más complicada y lo que hace la fimosis es justamente lo contrario, es decir, que le puede hacer mucho daño.

-sí bueno, yo no la tengo, el glande queda al descubierto pero justo debajo del glande hay, pues eso, yo veo que tengo más piel y yo que veo que ese acumulo de piel hace que la frotación justo donde el punto del glande ahí pues sea mayor.

-Porque la fimosis lo que es, es la estrechez del prepucio, entonces el glande no se puede descubrir, cosa que no es su caso. Es decir, que el prepucio no se puede retraer para abajo, no es su caso, luego existe lo que se llama la parafimosis que eso es peligrosísimo, se considera, vamos una persona que tiene parafimosis, una emergencia, es para que lo entienda, el prepucio que queda atrapado detrás de la cabeza del pene y no puede volver hacia abajo a la posición normal, es decir, que hay una hinchazón del pene, o un estrangulamiento del pene.

Por lo tanto, aquí no hay problema de fimosis, cuando usted dice -es que antes hablábamos de fealdad, que era algo subjetivo- también el tema del tiempo o de lo que le gustaría aguantar es algo subjetivo. Cuando dice ud. cuando tengo relaciones no aguanto, sí pero el tiempo para ud. qué es, si oigo que a lo mejor tengo eyaculación precoz, pero ¿tú qué quieres decir? Tenemos que minutar el tiempo, a qué llamas aguantar, el hombre siempre tiene la mentalidad del volumen de estar ahí, un poco aguantando, el hombre tiende incluso a autoexcitarse más por el hecho de estar ahí aguantando ¿no? Claro.

Yo le voy a decir dos trucos. Uno cuando ud. ve que llega al orgasmo y no quiere porque considera que el tiempo pues es demasiado corto, a lo mejor queda mal como lo voy a explicar, pínchese un poco los testículos para abajo, y si no está lo que ya expliqué porque el tema de la eyaculación precoz es un tema que es muy recurrente lo que puede hacer también es hacer la “técnica de la presión”, cuando ve que va a llegar al climax, es apretar el glande con tres dedos y ya verá como la excitación baja, durante 20 o 30 segundos, aproximadamente, y luego vuelve. Y luego si ve que quiere tardar más pues vuelva a hacer la técnica de la presión o tirar -no como si se tratara de hacer un daño irreparable sino a tirar un poco- de los testículos.

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-Enseguida llego a la eyaculación, tengo 17 años, cuando yo he terminado, ella no ha empezado.

-No te preocupes, con la edad se va pasando y además claro tú estás en una edad que supone una excitación fácil, eso hace que te excites enseguida, y te dejes ir, te dejes llevar, eso lo irás controlando porque en el fondo eso es mental, es del cerebro, lo irás controlando poco a poco a medida que vayas cogiendo experiencia, ya verás una persona, un adolescente, que piensa en masturbarse, por ejemplo, se va enseguida, y lo quiere repetir muchas veces durante el día porque va aprendiendo y entonces claro cuando ya empieza la gente a tener relaciones sexuales pues claro quiere ir deprisa porque le sale, porque es así, pero ya poco a poco ya verás cómo te vas a ir estabilizando ¿eh?, entonces lo que tú estás pasando, le está pasando a mucha gente de tu edad.

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-Yo no era multiorgásmica, pero ahora soy separada, 28 años, 18 de novia y 10 de casada, y ahora con 51 años soy multiorgásmica, y además he estado durante 10 horas disfrutando del sexo.

-Enhorabuena, yo no entiendo a la gente, por qué se preocupa, cuando lo principal es el sexo. Bueno, cada persona se lo plantea de una manera, cada uno es un mundo, desgraciadamente hay quien se plantea de otra manera, yo me alegro mucho, que usted viva el sexo de esta forma y le felicito, pero hay gente que lo vive de otra manera y aquí estamos para ayudar.

Desde la no culpabilidad, desde la no problemática, sino con toda naturalidad, para todos llegar y tener un climax, es tan importante y llegar desde el placer

La manera para volverse a poner a escribir es la siguiente. Primero, leves ejercicios al aire libre. Segundo, lectura de buena literatura. Es un error creer que la literatura puede producirse partiendo de materiales no elaborados. Hay que quitar la vida de en medio -ésta es la razón por la que tanto me desagradan las interrupciones de Sydney-, una debe adquirir calidad exterior; muy, muy concentrada, toda ella centrada en un punto, sin verse obligada a basarse en las desperdigadas porciones de un personaje, que vive en el cerebro. Sydney viene, y yo soy Virginia; cuando escribo soy tan sólo una sensibilidad. A veces me gusta ser Virginia, aunque sólo cuando estoy dispersa, diversa y gregaria. Ahora, en tanto nos encontremos aquí, me gusta ser sólo una sensibilidad. A propósito, da gusto leer a Thackeray, muy vivo, con “toques”, como los llaman los Shanks, pasmosamente certeros.

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beethoven

Beethoven Violin Concerto bronislaw gimpel Vox.

Denunciar contenidos los ciclos de la vida, la madurez emocional
servido por virginiawoolf 20 octubre 2009 3 comentarios

A veces la vida parece que se me estanca. En estas épocas de espera me resulta útil recordar que las etapas de la vida tienen un ciclo natural de crecimiento, plenitud y decadencia, tras el cual se inicia un nuevo ciclo. En esos momentos mi debilidad y mi impaciencia no logran nada. El tiempo de la psique no es el tiempo de la vida diaria. Hay que darse tiempo para madurar y encajar situaciones, tiempo de cara al desarrollo de las relaciones personales, tiempo para reconocer dónde nos hemos estancado y por qué. Hay que situarse en un ámbito más intemporal para poder examinar y superar las crisis propias de cada etapa con calma.

Así las crisis personales también afectan al entorno familiar y social. Como si estuviese atrapada entre dos espejos, mi figura humana se desdobla al infinito: tras cada persona aparecen otras, que pueblan mi vida y se cruzan en mi camino.

Este es el sustrato de la vida humano de la que todos estamos construidos. Las distintas etapas naturales de mi vida obedecen a señales biológicas, culturales y genéticas diversas. Cada etapa entraña determinados retos a los que debo enfrentarse para poder seguir adelante.

“¿Qué necesito? ¿De dónde vengo? ¿Cómo me pueden ayudar estas experiencias para conocerme mejor y evolucionar?”. A menudo desperdiciamos oportunidades de cambio porque queremos forzar los acontecimientos en unas circunstancias y un tiempo que no es el suyo. Nos aferramos a nuestros deseos y el miedo, de nuevo, nos condiciona demasiado.

Al contrario de lo que solemos creer el proceso de evolución y desarrollo humano, psíquico y físico, no se detiene al final de la adolescencia; prosigue durante toda la vida. A lo largo de la vida no cambian las emociones, sólo cambia nuestra capacidad de gestión y nuestros recursos frente a estas emociones. Tendemos a considerar la edad adulta como un camino lineal y estable, pero tiene sus propios ciclos o etapas, con sus puntos de inflexión y crisis características que es necesario reconocer y solucionar de la mejor manera posible. No se puede superar una etapa y adentrarse en la siguiente sin solucionar la etapa y crisis anteriores. El umbral de nuestra vida presente es el conjunto de nuestras experiencias pasadas.

¿Cómo maduramos?

Algunas personas llegan a la edad de la madurez escarmentadas por el dolor. Deciden entonces que las emociones son dañinas, que existen sentimientos que hay que apartar de uno mismo para no sufrir. A veces a este proceso lo llaman “madurar”: se refugian en ser razonables, niegan la fuerza del amor y se resisten a considerar que el dolor pueda ser una fuente de transformación y de empatía. Prefieren vivir con las emociones adormiladas o reprimidas con tal de no enfrentarse a sus efectos transformadores e intensos.

La emoción no es debilidad. Sin emoción no hay vida plena. No se pueden ignorar las emociones porque nunca desaparecen: estamos obligados a hacer algo con ellas. Si las apartamos, reaparecen en sueños o bien a través de otras manifestaciones inconscientes, como las crisis de angustia, tan corrientes en las crisis de la edad adulta.

La psique se resiste a morir, a despojarse de las ganas de vivir y de sentir. El instinto de lucha por seguir vivo. Aquellas personas que creen que el paso de los años entraña la renuncia a las emociones y a los sueños aceptan tácitamente envejecer, aceleran incuso el proceso de envejecimiento, físico y psíquico, para acabar cuanto antes con el dolor de la lucha interna que padecen. Es una salida habitual a la crisis denominada “luto por la juventud”, cuando triunfan los miedos de la edad adulta: el miedo a la muerte, a quedarse sin trabajo, al dolor emocional, a la soledad... y sobre todo el miedo al cambio.

En realidad la vida después de los 40 años debería ser una vida rica psíquicamente: las emociones son tan rotundas como a los 20 años, pero se ha acumulado experiencia para hacer frente a la marea emocional, e intuición y templanza para recorrer el camino de forma más deliberada.

Conozco el valor del tiempo y sé que soy capaz de sobrevivir al dolor. Reconozco de forma instintiva mis patrones negativos y a veces puedo evitarlos, o incluso desactivarlos. Las inundaciones emocionales son menos frecuentes. Cuando surgen el sentido del humor, una magnífica herramienta de gestión emocional que suele florecer con la madurez adulta, nos permite incluso celebrar que nuestra psique esté viva. La debilidad y el desconcierto emocional son pasajeros cuando tengo los recursos para analizar una situación y para gestionarla adecuadamente. Cuando entiendo las razones de nuestro desasosiego emocional, puedo razonarlo e incluso controlarlo. Con cada esfuerzo por entender y situar en su contexto nuestras emociones y nuestra vida salimos reforzados.

La integridad, ¿cómo podemos ser íntegros?

Otro elemento importante en toda vida humana es la integridad, la fusión de la identidad pública y privada. Una identidad adulta sana encajará tanto con nuestra personalidad como con el mundo que nos rodea. Si éste no es el caso, probablemente suframos problemas psíquicos, como depresión o ansiedad. Una persona gregaria y activa se deprimirá en una profesión solitaria. Una mujer solitaria y pacífica no será feliz trabajando en el servicio de urgencias de una ciudad peligrosa. Si nuestra identidad adulta no encaja con el mundo exterior, nos sentiremos alienados del mundo. Antaño las personas luchaban contra la tiranía de la sociedad cerrada. Pero en una sociedad donde ya no se nos imponen tantas estructuras mentales y sociales, las crisis identitarias no suelen ser fruto de los conflictos interpersonales, sino internos. Tenemos un ámbito de elección enorme y muy pocas referencias por las que guiarnos. La rebelión suele darse contra uno mismo.

Otra oportunidad que ofrece la madurez emocional es no confundir nuestro ser con nuestras circunstancias, sobre todo cuando éstas se tornan difíciles. Los adultos emocionalmente maduros saben que el mundo es inseguro y cambiante y que nada externo puede darles una seguridad real. Buscan, por tanto, esa serenidad en su interior.

Así, cuando los problemas acechan es posible que hallemos en nosotros mismos un lugar emocionalmente seguro al que acudir -el hogar invisible que todos llevamos dentro, aquel que los niños, en su infancia, necesitan ver proyectado en el hogar de sus padres-. Durante la juventud se lucha de forma casi física para conseguir una forma de vida determinada y reclamar un lugar en el mundo. La madurez supone una lucha basada en los valores conscientemente elegidos. Aunque es la época del reconocimiento de la realidad -es decir, de los límites-, lo es también del desarrollo de la fuerza necesaria para superar los obstáculos, y de la capacidad de apartarse de forma consciente de determinados modos de vida, influencias o personas. Todo ello implica riqueza y fortaleza interior, desde cualquier perspectiva vital o creencia que se tenga.

En este camino y en este paisaje cualquier apoyo es bienvenido: la mirada cómplice, la palabra de aliento, el destello de comprensión. Nacer y vivir en este gigantesco y apasionante laboratorio humano implica una soledad implacable, a veces difícil de superar. Sin embargo, no puedo renunciar a encontrar el sentido de mi vida ni a compartirlo con los demás, desde la compasión y el respeto que merecen tantas personas por el esfuerzo inmenso que supone aprender a vivir sin miedo.

~

(Este artículo está basado en el libro de Elsa Punset: Brújula para navegantes emocionales).

Vale la pena consignar, en vistas al futuro, que el poder creador que tan agradablemente burbujea al comenzar un nuevo libro disminuye al cabo de cierto tiempo, y sigue produciéndose con más serenidad y constancia. Aparecen dudas. Luego, una se resigna. Lo que más influye en que una siga escribiendo es la decisión de no cejar y la sensación de que se va a conseguir una forma. Estoy un poco angustiada. ¿Cómo voy a plasmar esta concepción? Cuando una se pone a trabajar, inmediatamente se asemeja a una persona que va de paseo, y que ya ha visto el paisaje extendiéndose ante ella, antes. En este libro no quiero escribir nada que no me guste escribir. Pero escribir es siempre difícil.

Virginia Woolf

Denunciar contenidos vuelve
servido por virginiawoolf 16 octubre 2009 8 comentarios

Me arrepiento, Alex Ubago:

Ya no me llamas por teléfono

Es la señal que todo acabó

Antes lo hacías y siempre era yo

Quien te pedía que no.

Desde ese día en que te abandoné

Juraste volverías por mí

Yo no quería y no volviste más

Y hoy te vengo a decir:

Si estas contéstame

Vamos atiéndeme

Yo sé que he sido un tonto

Y que, de ti me enamoré

Y yo no lo supe ver.

Vuelve que el tiempo pasa y yo te echo de menos

En este punto te seré sincero

Y dejare que hable mi corazón.

Que esta latiendo, desesperado por ir a buscarte

Pero es inútil por que se ha hecho tarde

Y me arrepiento de lo que pasó.

Cuando empezamos eras para mí

Tan sólo un pasatiempo no más.

Así que nunca te considere

Ni te pase a dejar.

Y ahora todo cambió.

Quien te llama soy yo.

Es que mi calculo falló.

Inversamente no, no te olvidé hasta hoy.

Vuelve que el tiempo pasa y yo te echo de menos

En este punto te seré sincero.

Y dejaré que hable mi corazón.

Que está latiendo, desesperado por ir a buscarte.

Pero es inútil porque se ha hecho tarde

Y me arrepiento de lo que pasó.

~

~

Sus ojos (porque está enamorado; la siniestra imagen del amor ha presidido nuestro encuentro) se llenan de deseo, se llenan de lágrimas. Coge el atizador, y de un solo golpe destruye la momentánea apariencia de solidez en los ardientes carbones. Cambia todo. Y la juventud y el amor. Flotando ha pasado la barca bajo el arco de los sauces y ahora se encuentra bajo el puente. Percival, Tony, Archie u otro irán a la India. No volveremos a reunirnos. Entonces alarga la mano y coge la libreta -cuidadosamente forrada con papel moteado- y febrilmente escribe largas líneas de poesía, al estilo del poeta que más admira en el presente instante.

»Pero deseo gozar del paso del tiempo, asomarme a la ventana, escuchar. Vuelvo a oír el irregular coro. Ahora rompen loza. Es otra tradición. El coro, como las aguas de un torrente saltando sobre rocas y peñas, asaltando brutalmente viejos árboles, cae con magnífico abandono, de cabeza, en precipicios.

Denunciar contenidos una reconstrucción crítica racional
servido por virginiawoolf 14 octubre 2009 19 comentarios

Acerca de la crítica se está hablando mucho, a mí me gusta la gente crítica, lo que voy a hacer es dejar aquí desde el punto de vista de la filosofía un documento que a mí me parece importante para introducirnos hacia una verdadera crítica racional, otra cosa es la crítica especializada en literatura o en cualquier otra actividad, pero me parece que todo viene a confluir a la filosofía en último término como veremos. Virginia Woolf dejó además unos brillantes escritos sobre crítica de obras literarias que me gustaría plasmar también en otros posts.

Creo que es muy difícil ponerse en el punto de vista externo de alguien, parece que nos estamos poniendo muy serios, quizás.

Porque se podría decir, ¿es la crítica de la comunidad de libroderena una utopía o es la crítica de la utopía?

El nivel es el externo, en el que los filósofos y otros teóricos hablan acerca de estas actividades en lugar de participar en ellas. Según Rorty éste es el nivel en el que algunos malos fiósofos sostienen que incluso en los casos difíciles los teóricos intentan averiguar qué es lo que se dice en la praxis. Éste es el nivel que Rorty quiere ocupar para, una vez ocupado, sostener que estas afirmaciones externas son metafísicas, fundacionales y otras tantas cosas malas. Según él, la refutación de estas descripciones externas erróneas no cambiará el pensamiento o el discurso en el nivel interno (el de las prácticas científicas y reales), excepto en el sentido de liberarlas de cualquier confusión y oscuridad que se haya filtrado en la práctica desde las malas teorías externas. En definitiva, Rorty entiende que el triunfo del pragmatismo sólo ha limpiado el terreno conceptual para que la práctica real pueda proseguir, liberada ya de tal tipo de confusión.

Así que con Rorty y otros también nos podemos poner a buscar a los críticos malos, y no digamos lo que ellos mismos escriben. No, pero no es éste el caso y aquí no seguimos el pragmatismo de Rorty que parece tan desafiante pero no lo es.

Está el modelo del desafío y el modelo del impacto, y estos son términos de filosofía norteamericana, en concreto de la filosofía de Dworkin, uno de los filósofos más sobresalientes hoy día en ese terreno.

El modelo del impacto supone que tenemos convicciones acerca de estados del mundo que son independientemente evaluables; no se ofrece a juzgarlos, sino simplemente a explicar nuestros valores mostrando el vínculo entre nuestras opiniones acerca de los dos tipos de valor. El modelo del desafío también supone que tenemos convicciones acerca de cómo vivir: y no las juzga, sino que declara que entenderemos mejor nuestra vida ética si la contemplamos del modo por él recomendado, como opiniones acerca de la diestra realización de una tarea autoimpuesta, más que como opiniones acerca de cómo podemos cambiar el mundo para mejor.

El modelo del impacto hace aparecer como necias ciertas convicciones éticas que alguna gente tiene: esas convicciones no sobrevivirían si el modelo se tomara seriamente como modelo exclusivo.

La diferencia entre los dos modelos, a este respecto, es que las convicciones que el modelo del desafío hace aparecer como singulares son de todos modos convicciones que realmente muy pocas personas, en caso de que las haya, albergan.

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En fin lo que quiero decir es que la crítica nos lleva a un proceso de reconstrucción histórica y de proceso de progreso, y estaríamos en la metacrítica de la crítica tal vez.

¿Acaso no es posible, incluso indispensable, concebir el rebasamiento formal de la sujeción del comprender "crítico" o reflexivo a la perspectiva de la condición de posibilidad del acceso a nuevas y superiores perspectivas comprensivas, es decir: de nuevas formas de la precomprensión del mundo que posibilitan un comprender más profundo y que no son meras “prosecuciones” de tradiciones, sino más bien logros de la reflexión crítica?

Esto es lo que en filosofía se ha llamado: poner en libertad justamente aquellas normas intersubjetivamente válidas de la razón práctica y de la reconstrucción hermenéutico-crítica de la historia.

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Tampoco la ciencia occidental puede pensarse con independencia de la metafísica en Occidente, ni en sus hipótesis sustanciales globales de explicación del mundo, ni en sus presuposiciones lógico-trascendentales (no empíricas).

Y esto es muy importante también para comprender la obra artística, la literaria o de lo que sea, su relación con la ciencia, el no apartarse de lo que es la experiencia científica y la observación de la verdad, que es una virtud educativa al mismo tiempo.

De esta idea puede deducirse el motivo de una crítica radical de la ciencia y de la filosofía, a saber: la sospecha de que ha sido precisamente la forma de pensamiento de la metafísica occidental -la forma de pensamiento del “ocultamiento del ser” en la forma de ideas (Heidegger) o conceptos referidos al “logos”- la que ha hecho posible el problemático saber de dominio de la ciencia moderna o, dicho de otro modo, la técnica.

Y la reflexión -”hermenéutica” sobre el acontecer del sentido y de la verdad del comprender históricamente situado sí está en condiciones de descubrir; pero no se puede comparar al ideal de objetividad de la ciencia natural basado en la suposición de un objeto de conocimiento homogéneo ya acabado y que sólo hay que investigar progresivamente.

A todo esto viene la crítica y Lord D. me dice:

No veo la conexión desde el momento en que la conciencia metafísica es una expresión oscura de la cual todo puede inferirse.

Y es confuso pensar en el dominio de la ciencia sin tener claro que es lo dominado y con qué fin. El esquema crítico siempre comienza con una sospecha y termina dilucidando quienes y con qué objetivo.

En cuanto a por qué todo quisiera ser ciencia incluyendo la economía ya expuse que tales saberes tienen referentes chamánicos e imitativos, quisieran imitar la ciencia por la aplicación de sus resultados en el plano del poder. Por eso hay hijos bastardos de la antropología y la voluntad de poder como "la ciencia del marketing". -

El fin de la metafísica y sus coletazos agónicos como Heidegger acarrean estas convulsiones buscando al Ulises que ha herido su ojo único. ¡La ciencia me mata! ¡La ciencia me ha herido! Ulises ha sido muy ingenioso otra vez, su verdadero nombre es la filosofía del lenguage.

Y en estas convulsiones agónicas golpea sin visión y precipita su muerte con un aluvión de palabras afectadas. El lenguage es su propio veneno. La pregunta clave es ¿qué cuestión hay detrás de cada neologismo? Y ¿por qué no utilizar el principio de ockham para terminar con la hemorragia de conceptos inaprensibles?

Aquí se pone Lord D. ya muy crítico conmigo y termina diciéndome:

Hay que volver a leer el " Tractatus Logicus Phiposophicus " como lo que realmente es: una lavadora de los excesos de la metafísica. Cualquier teoría científica tiene su prueba de ácido perenne en la naturaleza. ¿qué decir de los postulados trascendentales de la metafísica? ¿cuál pudiera ser su prueba de ácido?

Mi contestación está aquí:

La prueba de ácido está aquí: en las precondiciones de la preestructura del discurso dirigido hacia el entendimiento sobre algo: las precondiciones reflexivo-trascendentales del discurso racional del argumentar. Sí, tendremos que cortar con la navaja de Occam pues no se trata de las precondiciones de todo intento humano de comprender, sino tan solo de las condiciones trascendentales de posibilidad del comprender válido o no válido; que son condiciones de posibilidad de la validez intersubjetiva de la comprensión o en general del conocimiento.

(Véase mi artículo publicado en el livejournal sobre las pre-condiciones reflexivo trascendentales del discurso racional: http://ishtar-sylphide.livejournal.com/45701.html )

Una crítica coherente de la metafísica en la modernidad deberá evitar la crítica "total" de la razón, sólo le estará permitido criticar lo que la metafísica tradicional tenía de dogmática y de acrítica porque se enunciaba sin reflexionar suficientemente sobre las condiciones de posibilidad de la propia validez.

Aquí topamos con un déficit de reflexión en Wittgenstein, ligado a su predilección útil en muchos aspectos por la mera descripción de ejemplos. Ciertamente mediante el análisis de ejemplos se puede oponer un eficaz correctivo a los prejuicios apriorísticos y las generalizaciones precipitadas de la filosofía sistemática.

Pero de este modo no es posible hacer inteligible la pretensión específica de validez de toda proposición filosófica también de las proposiciones en que se sustenta la crítica del lenguaje o del sentido.

Me dice Lord D.: Hablar de postulados trascendentales en ciencia tiene sentido pero aun estos han sido revisados por evidencias empíricas como el principio de determinación de Newton o el de localidad de Einstein.

Y me dice: Siento que decirte, que no has leido a Wittgenstein.

Y yo le contesto: No he leído sus investigaciones ni el tractatus como libro pero sí he leído un libro que tengo de recopilación de párrafos acerca de sus libros y de su cuaderno azul, y sé como escribe y lo que es el segundo Wittgenstein respecto al primero; pero voy a escribir otro resumen que hace la crítica definitiva a Wittgenstein, y tambien de paso a Heidegger; voy escribiendo filosofía como puedo.

La relevancia del principio de autoalcance de la reconstrucción de la historia se pone sobre todo de manifiesto cuando lo confrontamos con los intentos característicos de toda la modernidad (e irónicamente característicos también de la crítica total a la razón en el postmodernismo) de ofrecer una explicación reduccionista naturalista de la historia del espíritu a partir de motivos causales externos. Al confrontarla, por ejemplo, con el intento de Nietzsche de cuestionar genealógicamente todas las pretensiones de validez de la razón humana (verdad, rectitud moral y finalmente también la veracidad que durante tanto tiempo reivindicó para sí -la “sinceridad” de Nietzsche-). Frente a estos intentos (condenados a la contradicción performativa) de sustituir comprensión por explicación, el principio de autoalcance de la reconstrucción no exige renunciar a explicaciones externas pero sí subordinarlas y postergarlas a la comprensión en el sentido de una reconstrucción racional valorativa.

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Denunciar contenidos diario de una escritora
servido por virginiawoolf 12 octubre 2009 14 comentarios

Hoy es como una fiesta aquí en Madrid. He descubierto una librería nueva especializada en filosofía y ensayo político, justo por frente del Palacio Real yendo en dirección al Palacio de Oriente. Luego un paseo por casualidad que me hizo bajarme por Banco de España me llevo a la feria del libro antiguo. Allí compré el “Tratado de la pasión” de Eugenio Trías, un libro que me está encantando, muy en la temática que seguí días atrás cuando quería descubrir una lógica entre una sensibilidad bergsoniana y mi Virginia Woolf.

Pero eso ha sido hoy, pero ayer mismo todavía más, descubrí una librería sólo especializada en mujeres, muy cerca de la plaza Mayor, en la calle de San Cristobal, al parecer es la única librería en Madrid especializada y lleva 30 años, la más antigua tal vez, porque hay otra en Barcelona que me decía la encargada de la tienda solo lleva 10 años, luego ellas tienen el record de la antigüedad, fíjate, qué interesante, pues nada más entrar ya vi libros que me interesaban. Me compré el “Diario de una escritora” de Virginia Woolf.

La noche terminó de un modo muy alocado en el concierto de los Cannibal Corpse en la sala Heineken de Madrid, uno de los grupos de death metal más consolidados a nivel internacional; me transformé en otra, mi larga melena la puse a contonearse de un lado para otro, en este ritual o danza salvaje, me siento muy al mismo tono que el hombre, y es una forma de descargar todo mi estres, toda esa violencia que yo estaba guardando dentro de mí, lo viví y me fusioné con el entorno; además los restantes grupos estuvieron en lo alto de un gran listón. El cantante es brutal, la batería tiene un detonador impresionante, esta música sólo se puede entender como algo muy de percusión y los tonos se subordinan al ritmo y a la detonación. El ambiente fue muy bueno, la gente, todo.

Esa noche estuve comiendo en un mejicano, un zumo de guayaba, me acuerdo de una querida amiga de aquí, que una vez me habló de la guayaba, y después tomé una enchilada vegetariana con mole, muy buena, pero para mi gusto algo picante, pero no me sentó mal.

Hoy ha sido un día cultural, y de teatro, creo que lo escribiré en otro post.

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Denunciar contenidos este es tan esencialmente tú
servido por virginiawoolf 09 octubre 2009 11 comentarios

La gente joven de hoy, ¿cómo puede saber tanto? Cosas que a mí me ha costado aprender años ellos las saben.

Pero por otra parte no te enseñan nada, yo no podía estar sin mi padre recuerdo y él sin mí, y mi madre miraba por detrás, aunque no nos decíamos nada, cada uno estaba en su habitación. Mi madre nunca la oí quejarse de mi padre, que si mi padre no le hacía el amor, todas estas cosas que hoy día son comunes.

La gente joven por eso no comunica nada, está podrida, sólo sabe vivir, no sabe tener espíritu estoico, no sabe tener, estoy enfadada.

Si lo aprenden el espíritu estoico lo aprenden a destiempo, a base de frialdad y de la necesidad. ¿Qué vamos a dejar para cuando seamos viejos?

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Este eres tú. Este es tan esencialmente tú que si algún día dentro de veinte años pienso en ti, cuando los dos seamos viejos, con gota e inaguantables, te veré en esta escena. Y si has muerto ya, lloraré. Cierto tiempo hubo en que fuiste un joven Tolstoi. Ahora eres un joven Byron. Y quizá llegue el día en que seas un joven Meredith. Entonces visitarás París durante las vacaciones de Pascua, y volverás con una negra corbata, convertido en el discípulo de cualquier detestable francés de quien nadie ha oído hablar. Entonces romperé contigo.

»Soy una sola persona: yo. No suplanto a Catulo, a quien adoro. Soy una estudiosa sumamente disciplinada, con un diccionario a un lado, y al otro una libreta en la que anoto curiosos usos del participio pasado. Pero no se puede vivir siempre dedicada a disecar con cuchillo para mejor comprenderlas estas antiguas frases.

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Denunciar contenidos un soplo rasante
servido por virginiawoolf 07 octubre 2009 12 comentarios

Esta semana he quedado molida y la anterior, no me he atrevido a comunicar nada, hay cosas que todavía no las he asimilado, que he vivido.

Bueno, ya me deshice de mis inquilinos molestos y ya tengo ahora un alemán y una alemana, vuelta a la tranquilidad y al orden de nuevo.

Me alegro porque he hecho las cosas bien, otra vez la policía ha tenido que venir a mi casa, pero ya me conozco, yo siempre que les llamo escandalizo un poco las cosas, les digo las cosas de forma peor a como son, tal vez como serían si ellos no vinieran a tiempo, la intimidación otra vez ha dado resultado.

Así que desde luego la oposición marte plutón de este mes sin duda a mí me ha afectado de lleno, y además me tocaba en la casa 4 y 10, entre las casas de lo familiar el hogar, y la tensión con lo profesional, pues así me ha afectado.

Y ahora también estamos pendiente el día quince de este mes del nuevo rumbo que está tomando Saturno, precisamente el planeta regente de Capricornio, a mí me entrará en mi casa 7, la casa de las relaciones personales, por fin podré empezar a hacer algo más positivo, porque estos dos últimos años han sido muy parados para mí, aunque he estado estudiando mucho, pero la casa 6 ha significado la atención puesta en la salud y el trabajo, como efectivamente así ha sido.

Vengo desde hace muchos años observando los tránsitos de Saturno, más de catorce años viéndolo, y por eso me doy cuenta del efecto que tiene el paso de este planeta, que en cierta manera es lento, pero para mí tiene mucha influencia, sobre todo porque me marca los años en que estaré más parada que otra cosa, y también en los amores me influye, porque saturno da cosas más sólidas pero aún así no termino de consolidar, menos mal que la casa 7 de este año significa un paso adelante en este terreno.

En cuanto a ti ya te diré algunas cosas, ahora no he pensado bien, además siempre me dices que no te diga nada, que tú haces lo que tú quieres, pues bueno.

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La hoja muerta ya no seguía en su seto, sino que el viento la había arrancado, y ahora corría, y después se detenía, pegada a un tallo. Por todas las flores pasaba la misma onda de luz, en un repentino estremecimiento y esplendor, como si una aleta hubiera cortado el verde cristal de un lago. De vez en cuando, un soplo rasante e imperioso agitaba arriba y abajo las multitudinarias hojas, y, cuando el soplo comenzaba a extinguirse, cada hoja recobraba su identidad.

"The dead leaf no longer stood upon its edge, but had been blown, now running, now pausing, against some stalk. Through all the flowers the same wave of light passed in a sudden flaunt and flash as if a fin cut the green glass of a lake. Now and again some level and masterly blast blew the multitudinous leaves up and down and then, as the wind flagged, each blade regained its identity".

Denunciar contenidos Mandeville y Maquiavelo
servido por virginiawoolf 07 octubre 2009 3 comentarios

El capitalismo y las economías de mercado que ha tenido éxito sólo se pueden entender adecuadamente junto con sus paradojas. Como explica Adam Smith, no conseguimos nuestro pan cotidiano por la amabilidad del panadero, sino más bien porque éste desea ganar dinero. Nuestra necesidad de alimentarnos se satisface mediante la codicia de otros, lo que constituye claramente una paradoja. La perspicaz respuesta de Adam Smith se insertaba en un importante debate durante el siglo XVIII, iniciado en 1705 por Bernard Mandeville cuando proclamó que los vicios privados podían dar lugar a beneficios públicos. En 1776, cuando Smith publicó La Riqueza de las Naciones, aquel debate había concluido prácticamente, pero la presentación que de él ofreció Adam Smith, así como nuestra interpretación actual, han ocultado matizaciones muy importantes del principio de Mandeville en su forma más cruda.

Erik Pontoppidan, reaccionó en 1757 de una forma muy habitual a la afirmación de Mandeville de que el bienestar público provenía de los vicios privados. Pontoppidan había sido anteriormente obispo de Bergen, lo que explica en parte su indignación moral: si el vicio era la fuerza propulsora del bienestar, quien prendiera fuego a Londres por los cuatro costados sería un héroce por todo el empleo y la riqueza que se crearía así, desde los leñadores y aserradores hasta los albañiles y carpinteros. La fórmula para resolver este problema y consolidar la teoría de la economía de mercado fue bien expresada por el economista milanés Pietro Veri en 1771: “El interés privado de cada individuo, cuando coincide con el interés público, es siempre el garante más seguro de la felicidad pública”. En aquella época era obvio que en una economía de mercado esos intereses no estaban siempre en perfecta armonía. Se suponía que el papel del legislador consistía en promover medidas que aseguraran que los intereses individuales coincidían con los públicos.

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La teoría económica actual se basa en una interpretación de Mandeville y Smith que difiere de la habitual en la Europa continental durante el siglo XVIII.

(Erik Reinert)

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A esto el Conde de Chateaubriand me hace un comentario el otro día:

Conde de Chateaubriand:

“Bueno... creo no es exactamente así, de hecho mandeville se enfrentó a los moralistas británicos y el propio Smith tachaba su visión de "libertina." (el "libertino mandeville" ponía en una de sus cartas )Puesto que mandeville pone en contradicción lo que la cosmogonía newtoniana dice que no es. Ya que estos últimos afirman una natural armonía de intereses entre el bien público y lo deseable (moral) para la vida privada la ética de Smith describe al hombre en posesión de un sentimiento de compañerismo (lo digo porque la gente piensa justo lo contrario sin haber leido a Smith).

La teoría económica actual, al contrario de lo que dices y lo que se supone cada vez tiene menos que ver con los economistas clásicos. La economía en el siglo XvIII se estudiaba desde un lado descriptivo-filosófico-antropológico y tiene poco que ver con la noción de teoría económica que existe en la actualidad.”

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Ya pero de lo que se trata es realmente de encontrarnos con el Mandeville más crudo como dice Erik Reinert, con el Mandeville que no oculta la verdad de las cosas, que dice lo que se esconde detrás de esa cara del capitalismo oculto, y si no vamos a verlo ahora estudiando algo de Maquiavelo y algunas consideraciones desde la filosofía y la racionalidad sistemática, que también vienen a servir de punto de crítica y de apoyo, no digo que no, pero que pueden servir asimismo para verlos desde la distancia de la historia y la racionalidad. Y veremos que estos puntos de vista más crudos que hay que en la historia de las ideas no han sido seguidos del todo precisamente para que una cierta orientación ideológica o política se consolidase, incluso una cierta teoría económica pudiera emerger, pero es que Maquiavelo y su teoría en conclusión tampoco tiene una gran base de fundamentación racional o lógica, pero Mandeville entre otras cosas dijo cosas válidas que después tampoco se asumieron en la otra lógica de la historia. Veamos lo que dicen algunos filósofos de la historia y de la racionalidad.

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Los trata como abogados de una determinada concepción de la racionalidad sistemática funcional: lo serían desde Maquiavelo y Bodino. Y ello frente a una filosofía de la historia- de objetivos a largo plazo a partir de principios éticos universales.

“Desde el punto de vista de la teoría de la racionalidad, la imposibilidad de la planificación de la historia se expresa sobre todo en el hecho de que la racionalidad teleológica de nuestras acciones en el nivel de los sistemas sociales -por ejemplo, en el nivel del sistema económico, pero también, en el sistema educativo- puede transformarse en irracionalidad funcional, contrastada, por así decirlo, irónicamente por el hecho conocido desde Mandeville y Adam Smith, de que viceversa las acciones irracionales -especialmente también las acciones moralmente dudosas- pueden contribuir a la llamada “racionalidad sistemática”, por ejemplo, de la economía. Este problema de ninguna manera queda superado renunciando a su solución en el sentido de la “astucia del espíritu universal” hegeliana; pues precisamente después del fracaso de esta “superación” positiva del conflicto entre racionalidad de la acción y racionalidad sistemática funcional queda, por así decirlo, la intelección dolorosa en la siempre eficaz astucia negativa del espíritu universal.

Expresamente no he distinguido aquí entre racionalidad teleológica (inclusive la racionalidad estratégica) y racionalidad consensual-comunicativa como formas de la racionalidad de la acción. En efecto, ambas formas, en el nivel de la “racionalidad sistemática” funcional pueden convertirse en irracionalidad, dicho más exactamente: tanto acciones directamente racionales estratégico-teleológicas de los individuos y de los grupos de intereses, como acciones teleológicas que fueron coordinadas consensual-comunicativamente sobre la base de la racionalidad discursiva. Si no me equivoco, esto tiene como consecuencia que los individuos, en su actuar estratégico (pero también en su contribución a los cuasidiscursos) se convierten en abogados de una determinada concepción de la racionalidad sistemática funcional: desde Maquiavelo y Bodino, por ejemplo, en abogados de la “razón del Estado”, y en la actualidad además en abogados de diferentes concepciones competitivas de la racionalidad sistemática de la economía. (Quizás uno debería hablar de “racionalidad sistemática” sólo en la medida en que las personas, en tanto actores y hablantes en el discurso, pueden convertirse en abogados de esta racionalidad funcional.)”

(Karl Otto Apel, Estudios éticos).

Este texto que debemos a Karl Otto Apel denuncia aquí que la razón de Maquiavelo que se debe a ser el abogado de la “razón de Estado” nada menos. Hablan de racionalidad sistemática pero en realidad lo es de la racionalidad funcional. Pero este autor es quizás demasiado trascendental y filosófico, en verdad él lo que busca no es apartarse de la racionalidad estratégica sino asimilarla pero darle un giro consensual-comunicativo a la razón final para que podamos decir que la razón es ética.

“Si uno ve claramente las aporías -en no poca medida éticas- de estas concepciones de la planificación social, se infiere, según mi opinión, que sólo una forma de la teleología referida a la historia es hoy plausible: la fundamentación -ya insinuada por Kant en sus escritos sobre filosofía de la historia- de objetivos a largo plazo (como, por ejemplo, una sociedad jurídica de ciudadanos del mundo) a partir de principios éticos universales que en tanto tales, independientemente del éxito o del fracaso de intentos particulares de realización histórica, son susceptibles de obtener consenso”, dirá también el autor de “Estudios éticos”.

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Y por otra parte, en economía y en historia clásica se habla de una “teoría de las etapas”, que proviene de la de los ciclos.

“En los escritos de la Antigüedad, tanto en Grecia como en Roma, se puede detectar ideas incipientes de la teoría de las etapas. En la Germania de Tácito (c. 55-120), por ejemplo, se lee que “el grado relativo de civilización de las diferentes tribus germánicas dependía del mayor o menor predominio de la agricultura y el pastoreo con respecto a la caza en su modo de subsistencia”. La idea de las etapas provenía de la de los ciclos, muy antigua en la historia política. El economista e historiador árabe Ibn Jaldún (1332-1406), así como Maquiavelo (1469-1527), le concedieron gran importancia; con Jean Bodin, uno de los pioneros del Renacimiento, aparece la idea de que los ciclos históricos pueden tener una tendencia acumulativa y creciente (la idea de progreso), y también analiza el Estado-nación embrionario (la República), sus instituciones, leyes e impuestos.

Mientras que Bodin pone mucho énfasis en los condiciones geográficas y climáticas, Francis Bacon da en su Novum Organum (1620) otra explicación cuando considera las llamativas diferencias entre las condiciones de vida en diversas partes del mundo. Bacon postula que “esa diferencia proviene, no del suelo, el clima ni la raza, sino de las artes”. Como ya se ha mencionado, la aportación científica de Bacon a la teoría económica se basaba en la experiencia, pero también en la producción. Su idea de que las condiciones materiales de un pueblo están determinadas por sus “artes” -esto es, si vive de la caza y la recolección, del pastoreo, de la agricultura o de la industria- ocupó un lugar muy destacado durante el siglo XIX en la controlversia de Alemania y Estados Unidos con Inglaterra sobre teoría económica y política industrial. Durante la Ilustración el historiador William Robertson siguió la tradición baconiana: “En cada investigación sobre las actividades de los hombres reunidos en sociedad, el primer objeto de atención debería ser su modo de subsistencia. Según cómo varía éste lo hacen igualmente sus leyes y medidas políticas”. Las instituciones humanas estaban pues determinadas por su modo de producción y no al revés. La “nueva economía institucional” de los textos estándar de economía tiende a invertir la flecha de la causalidad, atribuyendo la pobreza a la falta de instituciones y no a un modo de producción atrasado.

Durante la Ilustración, y en particular entre 1750 y 1800, la teoría de las etapas ocupó el centro de la escena, sobre todo en Inglaterra y Francia. Desde 1848 en adelante, durante la expansión y ampliación geográfica de la sociedad industrial y la retirada de la economía ricardiana, la teoría de las etapas volvió a formar parte de la caja de herramientas de los economistas, ahora especialmente en Estados Unidos y Alemania. En aquella época los cambios fundamentales que se podían observar evidenciaban que el mundo estaba entrando en un periodo histórico cualitativamente distinto a los anteriores.

Las teorías de las etapas nacidas durante la primera Revolución Industrial -las de Turgot y el primer Adam Smith- nos presentan a los humanos primero como cazadores y recolectores, luego como pastores de animales domesticados y después como agricultores, para alcanzar finalmente la etapa del comercio. Es muy significativo que desde finales del siglo XVIII los economistas clásicos ingleses concentran sus análisis en la última etapa de la evolución, el comercio -la oferta y la demanda y los precios-, más que en la producción. Durante el siglo XIX los economistas alemanes y estadounidenses insistían en una interpretación muy diferente de las etapas de desarrollo. Para ellos todas las etapas anteriores se asociaban al modo de producir bienes, y juzgaban un grave error clasificar la siguiente etapa de desarrollo de otra forma. Esta diferencia de opinión sentó los cimientos para la divergencia abierta durante el siglo XIX entre la política económica alemana y estadounidense y la que prescribía la teoría inglesa. Para los economistas ingleses la última etapa era del “comercio”, mientras que para los alemanes y estadounidenses era la de la “industria”.

Éste es el punto clave en el que se desvía la actual economía estándar, descendiente de la “era del comercio” de Adam Smith, de la economía basada en la producción a la que me referí anteriormente como el Otro Canon, descendiente de la economía continental europea (en particular alemana) y estadounidense. La teoría moderna del comercio internacional, tras ignorar la importancia de la tecnología y la producción, como he dicho antes, insiste en que el libre comercio entre una tribu del Neolítico y Silicon Valley tenderá a enriquecer a ambas partes. La teoría del comercio del Otro Canon, por el contrario, insiste en que el libre comercio no beneficiará a ambas partes hasta que hayan alcanzado la misma etapa de desarrollo.

Las teorías de las etapas también permiten entender importantes cuestiones relativas a la población y el desarrollo sostenible: La población precolombina de Norteamérica, que consistía esencialmente en cazadores y recolectores, se ha estimado entre dos y tres millones de personas, mientras que la población precolombina de los Andes, que había alcanzado la etapa agrícola, se ha calculado en doce millones. Esto da una densidad de población entre treinta y cincuenta veces más alta en los Andes, aparentemente inhóspitos, que en las fértiles praderas del norte. Así, el concepto de sostenibilidad sólo cobra sentido cuando se combina con una variable tecnológica, con un modo de producción.

Al concentrar su análisis en el comercio y no en la producción, la teoría económica inglesa, y más tarde neoclásica, fue equiparando poco a poco todas las actividades económicas entendiéndolas como cualitativamente iguales. Las teorías de la producción que se añadieron más tarde a esta tradición anglosajona de la economía -la teoría estándar actual- la veían esencialmente como un proceso consistente en añadir capital al trabajo, de una forma bastante mecánica comparable al riesgo de plantas genéticamente idénticas que crecen en condiciones idénticas. La economía desarrolló, por utilizar la frase de Schumpeter, “la opinión pedestre de que es el capital per se el que impulsa el motor capitalista”.

Los textos estándar de economía no tienen en cuenta que las diferencias tecnológicas dan lugar a enormes variaciones en la actividad económica y por consiguiente también crean oportunidades muy diferentes para añadir capital al trabajo de una forma potencialmente rentable. La primera revolución industrial se produjo esencialmente en la producción de tejidos de algodón Los países sin ese sector industrial -las colonias- no tuvieron revolución industrial. Todos entienden la importancia de la revolución industrial, pero la teoría del comercio internacional de Ricardo pretende convencernos de que las tribus de la Edad de Piedra se harían tan ricas como los países industriales con tal que adoptaron el libre comercio. No estoy presentando un espantajo fácil de combatir; como muestra la cita del primer secretario general de la OMC Renato Ruggiiero en la Introducción, ésta fue de hecho la concepción que configuró el orden económico mundial después del final de la Guerra Fría”.

(Erik Reinert, es economista, especializado en la investigación tecnológica para el desarrollo).

Finalmente cito una opinión filosófica, la de Karl Otto Apel, que yo suscribiría en su integridad también:

“Justamente porque la marcha de la historia no puede ser predicha ni en pronósticos “incondicionados” ni “condicionados”, las personas necesitan objetivos a largo plazo que puedan apoyar en todo momento. Me parece que estos objetivos no deben ser inferidos de “imperativos sistemáticos” funcionales -por ejemplo, de política del poder o económicos- porque a través de ellos tendencialmente los sujetos humanos de la acción son degradados a meros medios. Naturalmente, en una “ética de la responsabilidad”, las personas transitoriamente tienen que transformarse también en abogados de la racionalidad funcional de los “sistemas”: pues manifiestamente la supervivencia de la comunidad real de comunicación humana depende de la autoafirmación de sistemas sociales funcionales. Pero el desarrollo a largo plazo de aquella racionalidad consensual-comunicativa que -desde el surgimiento del lenguaje y del pensamiento- está dada en el mundo de lo vital de todos los hombres y que caracteriza el objetivo por lo menos del entendimiento no violento sobre fines y objetivos, tiene que conservar prioridad teleológica frente a una “colonización del mundo vital” a través de estructuras y mecanismos y de conducción tendencialmente anónimos de la llamada racionalidad sistemática

el árbol de Byron con lágrimas

servido por  virginiawoolf 06 septiembre 2009 16 comentarios

  

Qué raro aspecto tiene el sauce visto en compañía. Tú eras Byron, y el árbol era el árbol de Byron, con lágrimas, cayendo como la lluvia, en lamentos. Ahora que juntos contemplamos el árbol, este ha adquirido el aspecto de ir peinado, cada rama se distingue de las demás, y ahora te diré lo que siento bajo el influjo de tu claridad.

 

Siento tu reproche, siento tu poder. A tu lado, me convierto en una mujer desordenada e impulsiva, cuyo pañuelo está siempre manchado de esa mantequilla con que untamos los bollos. Efectivamente, llevo en la mano la Elegía de Gray. Con la otra mano agarro el bollo que ha absorbido totalmente la mantequilla, y se ha pegado al plato. Esto te molesta. Me doy muy clara cuenta de tu desagrado. Inspirada por tus sentimientos y ansiosa de recuperar tu aprecio, comienzo a contarte el modo en que acabo de sacarte de la cama. Describo tus zapatillas, la mesa de tu aposento y la vela casi consumida; sus acentos enfurruñados y quejosos, cuando tiro de la manta, mientras te ovillas como un vasto capullo.

 

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esa máscara a cuyo través

servido por  virginiawoolf 31 agosto 2009 10 comentarios

 

Es raro que nosotros, capaces de tanto sufrimiento, tengamos que infligir tanto sufrimiento. Es raro que la cara de una persona, a la que no conozco aun cuando creo que en cierta ocasión coincidimos en la pasarela de un buque que iba a zarpar rumbo al África -una simple aglomeración de ojos, mejillas y aletas de nariz-, tenga el poder de injuriarnos. Tú miras, comes, sonríes, te aburres, te deleitas, te irritas... Esto es cuanto sé. Sin embargo, esta sombra que se ha sentado junto a mí durante una o dos horas, esta máscara a cuyo través dos ojos miran, tiene el poder de hacerme regresar, de fijarme entre esas otras caras, de encerrarme dentro de una ardiente cámara, de mandarme volando, como una polilla, de vela en vela.

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It is strange that we, who are capable of so much suffering, should inflict so much suffering. Strange that the face of a person, whom I scarcely know save that I think we met once on the gangway of a ship bound for Africa -a mere adumbration of eyes, cheeks, nostrils- should have power to inflict this insult. You look, eat, smile, are bored, pleased, annoyed- that is all I know. Yet this shadow which has sat by me for an hour or two, this mask from which peep two eyes, has power to drive me back, to pinion me down among all those other faces, to shut me in a hot room; to send me dashing like a moth candle to candle.

 

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deber, detestable palabra

servido por  virginiawoolf 27 agosto 2009 17 comentarios

 

 

 

Debemos levantarnos de la silla. Debemos ir en busca de nuestros amigos. Debemos irnos. Deber, deber, deber... Detestable palabra. Una vez más, yo que me creía inmune, yo que había dicho: "Me he liberado de esto", me doy cuenta de que la ola me ha revolcado, me ha puesto cabeza abajo, ha esparcido todas mis posesiones, obligándome a recoger, a reunir, a amontonar, a hacer acopio de fuerzas, levantarme y hacer frente al enemigo.

 

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We must pull ourselves up out of our chairs. We must find our coats. We must go. Must, must, must - detestable word. Once more, I who had thought myself immune, who had said, "Now I am rid of all that", find that the wave has tumbled me over, head over heels, scattering my possessión, leaving me to collect, to essemble, to heap together, summon my forces, rise and confront the enemy.

 

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Virginia Woolf, feminista

servido por  virginiawoolf 26 agosto 2009 46 comentarios

 

 

 

I am a novelist and enjoy writing as well being an active feminist. I would consider myself a quite radical feminist compared to some of my friends.

 

Pensándolo bien no voy a desistir de la denuncia. Tengo que ser más dura y más feminista todavía y más radical. Y contigo también, el trato a la mujer, ¿qué tienes que decir?

 

 

Me he encontrado que hay un feminismo el de Virginia Woolf, que se atarea más en que la mujer escriba y escriba bien y que además ve cualidades innatas en las mujeres que ella dice carecen los hombres. Y me encontrado, sin embargo, otro feminismo que es el de la autora que estoy descubriendo ahora, María Zambrano, que es distinto, ella hace más por que la mujer no destaque, porque nos valgamos de nuestros propios recursos, porque vivamos un poco de la paciencia, de ceder ante los otros, realmente esto parece ser una postura resignada del feminismo conservador, pero yo quiero apostar nuevamente por María Zambrano, y ver que en sus palabras hay también un feminismo de vanguardia, de luz para la nueva época de la mujer, una mujer que empieza hoy a luchar.

 

 

Al final no voy a poner la denuncia, es decir me voy a desistir de ella, porque es una prueba para comerme mi orgullo y tambien para perdonar, yo creo que nos conviene ser menos orgullosos y lo que es lo mismo menos egoístas. Y porque me siento renacida hoy, a partir de hoy, porque es mucho lo que he pasado y porque he sobrevivido a este riesgo de haberme matado con el coche. Por esto mismo, voy a traer no sólo el feminismo de Virginia Woolf sino el de María Zambrano. Lo que hace la autora es salvar nuevamente el amor. Voy a transcribir un texto de ella:

 

 

 

"Entiendo por Utopía la belleza irrenunciable, y aún la espada del destino de un ángel que nos conduce hacia aquello que sabemos imposible.

 

Mas ahora renace en mí el temblor del nacimiento, como si lo estuviese escribiendo ahora, y sólo me atrevo a hacerlo por creer que lo nacido debe ser recogido, respetado. ¿Quién puede juzgar algo así? Yo no quiero escabullir mi responsabilidad. Se debe a un condescendimiento, no a la búsqueda de una altura. Sabido es que lo más difícil no es ascender, sino descender. Mas he descubierto que el condescendimiento es lo que otorga legitimidad, más que la búsqueda de las alturas. La virtud de la virgen maría fue no el encumbrarse, sino el condescender; eso sí, no sola. Yo no pretendo que en mí se cumpla, ni en este libro especialmente, la virginal virtud. No podría ser. Pero sí veo claro que vale más condescender ante la imposibilidad, que andar errante, perdido, en los infiernos de la luz. Júzgueme pues el eventual lector, desde este ángulo; que he preferido la oscuridad que en un tiempo ya pasado descubrí como penumbra salvadora, que andar errante, solo, perdido, en los infiernos de la luz. Es mi justificación. Júzgueme, pues, el amor, y si de tanto no soy todavía digna, júzgueme pues la com-pasión. Y no digo más, creo que sea bastante, para el inverosímil, pero no imposible, lector."

 

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María Zambrano, a modo de prólogo, en "Filosofía y poesía".

 

 

 

También voy a mostrar un párrafo de Virginia Woolf sobre la manera y la capacidad de escribir de las mujeres:

 

 

"Los hombres ya no eran para ella el "partido contrario"; no necesitaba perder su tiempo injuriándolos; no tenía que subir a la azotea y arruinar la paz de su espíritu anhelando viajes, experiencia y un conocimiento del mundo y de los caracteres que le habían sido negados. El temor y el odio habían casi desaparecido; sólo quedaban algunos rastros en una ligera exageración del goce de ser libre, una tendencia cáustica y satírica, más que romántica, al delinear el otro sexo. Además era indudable que como novelista gozaba de ciertas naturales ventajas de primer orden.

Su sensibilidad era vastísima, ávida y libre. Respondía a un casi imperceptible toque. Se deleitaba como una planta recién puesta en el aire con cada vista o sonido que se le atravesaba. Merodeaba, además, muy sutil y curiosamente, entre cosas casi desconocidas o no identificadas; se posaba sobre cosas pequeñas y mostraba que tal vez no eran tan pequeñas. Sacaba a la luz cosas enterradas y hacía que uno se maravillara de que hubieran sido enterradas. Torpe como era, y sin los inconscientes modales de larga tradición que hacen que el menor rasgo de la pluma de un Thackeray o un Lamb sea delicioso al oído, había -empecé a pensar- dominado la primera gran lección, escribir como una mujer; pero como una mujer que ha olvidado que lo es, de modo que sus páginas estaban llenas de esa curiosa calidad sexual que sólo adquiere cuando el sexo no es consciente de sí mismo."

 

Virginia Woolf, "Un cuarto propio"

 

Es muy dificil dar con esa voz personal, y que nos sugiera una emocion. Y a veces es la emocion que las satura lo que las hace incomprensibles. La facultad de sugestión es lo que dice Virginia Woolf extraña en la forma de escribir de muchos hombres, para ella en estos escritores  lo malo es que sus sentimientos no se comunican: su inteligencia está como aislada en cámaras distintas; ni un sonido va de una a la otra.  Carece de poder sugestivo, parece tosca e inmadura, si es lícito generalizar, no dará en ella con esa fuente de vida inmortal. Hay pocos poetas en verdad. 

 

En una lista de poetas aquí están los que salvó Virginia Woolf: Coleridge, Wordsworth, Byron, Shelley, Landor, Keats, Tennyson, Browning, Arnold, Morris, Rossetti, Swinburne.

Se refería a los ultimos cien años contemporáneos a ella. Por alguna razón oscura ella veía en los demás escritores grandes, como Klipling u otros, alguna traba que cegara el manantial de la energía creadora y lo redujera a límites estrechos.

  

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abarcándolo todo

servido por  virginiawoolf 21 agosto 2009 6 comentarios

 

 

 

Sin medida receptiva, abarcándolo todo, trémulo de plenitud, y al mismo tiempo claro y refrenado, así parece ser mi ser, ahora que los deseos han dejado de incitarle a que se vaya y se aleje, ahora que la curiosidad ha dejado de teñirlo de todos los colores.

 

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Virginia Woolf, a biografy

servido por  virginiawoolf 19 agosto 2009 11 comentarios

Virginia Woolf, 22 de Hyde Park, my first home, 49 Gordons Square, and Bunswick Square Bloomsbury, the country of England, Leonard and me, and my book "A room of one's own".

 

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maría zambrano, el amor

servido por  virginiawoolf 18 agosto 2009 9 comentarios

 

 

 

 

El amor nacido en la dispersión de la carne, encuentra su salvación porque sigue el camino del conocimiento. Es lo que más se parece a la filosofía. Como ella, es pobre y menesteroso y persigue a la riqueza; como ella, nace de la obscuridad y acaba en la luz; nace del deseo y termina en la contemplación. Como ella, es mediador.

Y ahora, después de leer El Banquete, se presenta la duda de que haya, en realidad, dos caminos de salvación: el de la dialéctica y el del amor, esta otra dialéctica amorosa, esta purificación del alma dentro del amor mismo, sin que sea menester su aniquilación.

El amor sirve al conocimiento, llega al mismo fin que él por diferente camino, por el camino que menos apropiado parecía, el de la manía o el delirio: "He aquí a donde llega todo este discurso que concierne a la cuarta especie de delirio -sí, de delirio-. Cuando a la vista de la belleza de aquí abajo y el recuerdo de esto que es verdadero, toma las alas, de nuevo alado e impaciente también de volar, más impotente para hacerlo, dirige a lo alto sus miradas a la manera del pájaro y descuida las cosas de acá abajo... de todas las formas de posesión divina (entusiasmo) ésta se revela ser la mejor, tanto para el sujeto como para el que le está asociado; y la presencia de este delirio en el que ama a los cuerpos bellos, hace decir de él que está loco de amor". Platón, Fedro.

 

Con esto está logrado lo que parecía más imposible, la generalización de lo sensible. Lo sensible era contrario y rebelde a la unidad, unidad en que, una vez hallada, participan todas las cosas que antes veíamos dispersas, cada una viviendo por sí. Por la belleza se ha logrado esta unidad. El mundo sensible ha encontrado su salvación, pero más todavía, el amor a la belleza sensible, el amor nacido en la dispersión de la carne.
 

Hay un delirio divino que es el amor. ¿Cómo al llegar aquí, no sintió Platón la necesidad de justificar a los poetas como hombres esclavizados por este delirio? Delirio del amor que ejerce la misma función que la violencia filosófica. Mediante él, el hombre queda arrebatado, suspenso, en "éxtasis" según los místicos habían de repetir durante siglos, innumerablemente.

Agradezcamos a Platón El Banquete, Fedro. Por ellos el amor quedó a salvo de su total destrucción. En el ascetismo dominante que enlazó filosofía griega y religión cristiana, el amor y su culto, la religión del amor, la antigua religión del amor, de los misterios, tuvo un lugar. Por el pensamiento platónico, no solamente se unen filosofía griega y cristianismo, sino la religión del amor y del alma, que bajo diversos nombres existía, y el cristianismo. Sin este pensamiento mediador hubiera quedado completamente aniquilada, oculta, y tal vez, produciendo graves trastornos con inexplicables apariciones parciales y desesperadas.
 

 

El amor se ha salvado por su "idea", es decir, por su unidad. Se ha salvado porque partiendo de la dispersión de la carne lleva a la unidad del conocimiento, porque su ímpetu racional es divino ya que hacia lo divino asciende. La idea primera que del amor se crea, es ya mística. Por eso es un gran error lo que tantas veces se ha dicho: que el amor místico es un trasunto del amor carnal tal y como se da. Es todo lo contrario: el amor carnal, el amor entre los sexos, ha vivido "culturalmente", es decir, en su expresión, bajo la idea del Amor platónico que es ya mística. Y en las épocas en que el amor ha sido una fuerza social, en esos brillantes momentos del final de la Edad Media y del Renacimiento, todo enamorado manifestaba su amor en términos platónicos, más o menos, y lo que es más grave: si así lo decía el enamorado era porque él mismo así lo sentía, porque así se lo decía a sí mismo. Y así era. Gracias al platonismo el amor ha tenido categoría intelectual y social. Se ha podido amar sin que sea un hecho escandaloso.

 

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Porque el amor, lleva ya constitutivamente una distancia. Amor sin distancia, no sería amor, porque no tendría unidad, es decir, objeto. Es su diferencia fundamental con el deseo: en el deseo no hay propiamente objeto, porque lo apetecido no está en sí mismo, no se le tolera este ensimismarse que ya la poesía realizaba por su cuenta, antes de Platón y después, cuando ha sido extraña a su influjo. El deseo consume lo que toca; en la posesión se aniquila lo deseado, que no tiene independencia, que no existe fuera del acto del deseo. En el amor subsiste siempre el objeto, tiene su unidad inalcanzable. La posesión amorosa es un problema metafísico y como tal, sin solución. Necesita traspasar la muerte para cumplirse; atravesar la vida, la multiplicidad del tiempo.

El amor, al igual que el conocimiento, necesita de la muerte para su cumplimiento. El amor por quien se propaga la vida... Este es, creemos, el fundamento de toda mística: que el amor que nace en la carne (todo amor "primero" es carnal) tiene, para lograrse, que desprenderse de la vida, tiene también que convertirse, como decía Platón era menester realizar con el conocimiento.

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Y esta conversión, en verdad, se ha verificado por la poesía, en la poesía. En la poesía que supo mejor que la filosofía, interpretar su propia condenación, pues le estaba reservado a la poesía nutrirse hasta de su propia condena. Con más fuerza que el pensamiento, ha sabido, hasta ahora, sacar su virtud de su flaqueza; su existencia de su contradicción, de su pecado.

Poesía platónica en la que se perpetúa la antigua religión del amor, la antigua religión de la belleza transformada, a veces, en religión de la poesía.

 

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maría zambrano, kierkegaard y la angustia

servido por  virginiawoolf 16 agosto 2009 4 comentarios

 

María Zambrano, 1904-1991

 

 

Voy a traer a una filósofa que sin ser influida por Virginia Woolf directamente tiene una autenticidad y una calidad literaria y filosófica muy parecida, y también como mujer que escribe en lengua española, y que recibió la influencia directa de nuestros filósofos, por acercarla a nosotros y sentirnos también deudores de una herencia hispánica que estuvo abierta hacia la modernidad, y voy a traer un texto de ella sobre Kierkegaard y el sentimiento de angustia. Ella es María Zambrano, una gran autora de las letras. También porque este concepto de angustia está unido con aquel otro que une íntimamente lo psíquico con lo corpóreo, cuando hablamos de Henry Bergson.

  

La imagen de la angustia, con su inmediata consecuencia el poder, está diseñada insuperablemente por Kierkegaard en su libro clásico: El Concepto de la Angustia. Dice así en el capítulo titulado "El concepto de la angustia": "La inocencia es ignorancia. En la inocencia no está el hombre determinado como espíritu, sino psíquicamente, en unidad inmediata con su naturalidad. El espíritu en el hombre está soñado. En este estado hay paz y reposo; pero hay al mismo tiempo otra cosa, que, sin embargo, no es guerra ni agitación -pues no hay nada con que guerrear. ¿Qué es ello? Nada. Pero, ¿qué efecto ejerce? Nada. Engendra angustia. Este es el profundo misterio de la inocencia: que es al mismo tiempo angustia. Soñando proyecta el espíritu de antemano su propia realidad; pero esta realidad es nada; y la inocencia ve continuamente delante de sí esta nada. La angustia es una determinación del espíritu que ensueña y pertenece, por tanto, a la psicología. En el estado de vigilancia está puesta la distinción entre mi yo y mi no-yo; en el sueño está suspendida, en el ensueño es una nada que acusa. La realidad del espíritu representa siempre como una forma que incita su posibilidad; pero desaparece tan pronto como él echa mano a ella; es una nada que sólo angustiar puede".

Todo gira en torno de la entrada de la angustia en escena. El hombre es una síntesis de lo psíquico y lo corpóreo, pero una síntesis inconcebible cuando los dos términos no son unidos en un tercero. Este tercero es el espíritu...

 

Ignorancia del bien y del mal, ignorancia de la existencia, que aparece en la plenitud de su posibilidad, como una sombra poblando de presentimientos infinitos la blancura desierta de la inocencia. Después (Kierkegaard sigue el texto de la caída de Adán y Eva según el Génesis) una palabra sólo descarga la angustia: "la prohibición -dice Kierkegaard- le angustia, pues la posibilidad despierta la libertad en él: lo que por la inocencia había pasado como la nada de la angustia, ha entrado ahora en él mismo y surge ahora de nuevo una nada: la posibilidad angustiosa de poder. Adán no tiene ninguna idea de qué es eso que puede... Se lo exige la posibilidad de poder, como una forma superior de la ignorancia y como una expresión superior de la angustia, porque este poder en sentido es y no es; porque ama y huye en sentido superior". Y unas líneas más tarde: "La infinita posibilidad de poder que despertó la prohibición, se acerca más porque esta posibilidad tiene por consecuencia otra posibilidad".

 

Sueño. Angustia ante la totalidad presentida, ante el infinito de la libertad. Y caída en el poder... Ya sé que Kierkegaard no emplea la palabra poder en el sentido de poder de dominación, sino en el sentido de la posibilidad de un ser que despierta al tiempo que cae, es decir, que cae en su propia existencia desde el sueño inocente en que yace, mientras todavía no es él; mientras todavía no ha salido del seno de Dios o de la nada. Angustia; presentimiento dentro de la nada, de la caída de la propia existencia, del despertar en el pecado de ser uno mismo. La vida es sueño lo dice más claramente, más plasticamente al menos con su imagen central de la vida como un sueño (todo es sueño, menos el "obrar bien que ni en sueños se pierde"). Pero en el poeta la vida es el sueño y en el filósofo, el sueño es la inocencia, y la caída es el despertar a la libertad. En los dos la libertad es lo único real.

Libertad además de real, absoluta, en Kierkegaard, puesto que reduce el pasaje bíblico a un suceso interior al hombre, y las palabras de Dios es Adán quien se las dirige a sí mismo.

En la angustia, decíamos, se abre paso la persona. El "espíritu", dice Kierkegaard; la "existencia", Heidegger. Mas, ¿de qué modo? Ni Kierkegaard, ni nadie de los que han hablado de la angustia, trazan el momento del amor. Sólo el temor aparece. Y no hay amor porque no hay tampoco ninguna presencia, ningún rostro. La infinitud del poder y de la libertad sin límite alguno, porque el límite tendrá que estar puesto por algo, por alguna cosa. En la angustia, no existe el otro.

 

Y sin angustia, el poeta no recorrería el camino que va desde el sueño -ese sueño que hay bajo toda poesía- y que es el sueño que hay bajo toda vida. No saldría el poeta de ese sueño de la inocencia, si no es por la angustia. Angustia llena de amor y no de voluntad de poder, que le lleva hasta la creación de su objeto.

De ahí, el que la metafísica moderna se nos aparezca siempre como después de haberle sido extraído algo. Y el hombre que esa metafísica diseña, un tanto vacío, un tanto deshumanizado, o, tal vez, desdivinizado a fuerza de querer divinizarse. Porque la embriaguez de la libertad, acaba con los límites; y los límites nos lo traen la presencia de las cosas, de los seres, del mundo y sus criaturas y aun del hacedor de todas ellas. La libertad absoluta, con la ilusión de disponer enteramente de sí, de crearse a sí por sí misma, acaba borrándolo todo. "La angustia es el vértigo de la Libertad".

 Virginia Woolf

http://www.librodearena.com/blog/virginiawoolf/10498

El esfuerzo de esperar

 

 

Señor, ¡cuán indeciblemente asquerosa es la vida! Qué sucias jugadas nos hace. Un momento somos libres, y en el momento siguiente somos esto.

 

 

Aquí estamos, una vez más entre migas de pan y servilletas manchadas. Este cuchillo ya se congela de grasa. El desorden, la sordidez y la corrupción nos rodean. Nos hemos llevado a la boca cuernos de pájaros muertos. Es con esas grasientas migas, babeadas en las servilletas, con estos menudos cadáveres, con lo que tenemos que construirnos. Siempre vuelve a empezar. Siempre hay enemigo. Ojos que miran los tuyos. Dedos que se enlazan con los tuyos. El esfuerzo de esperar.

 

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Lord, how unutterably disgusting life is! What dirty tricks it plays us, one moment free; the next, this. Here we are among the bread-crumbs and the stained napkins again. That knife is already congealing with grease. Disorder, sordidity and corrupction surround us. We have been taking into our mouths the bodies of dead birds. It is with these greasy crumbs, slobbered over napkins, and little corpses that we have to build. Always it begins again; always there is the enemy; eyes meeting ours; fingers twitching ours; the effort waiting.

 

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lo dijo joan

y que lenguaje tan moderno y qué tema más actual y que vista la tuya para recuperar temas de ahora con la mirada del pasado y que...me desarmas y así sólo queda decir "chapeau" sutil expresión francesa para un mensaje sutilmente rescatado

 

lo dijo Lady Byron

Realmente uno de los esfuerzos más difíciles: el de la espera.
Y es como un círculo vicioso en el que parece que construimos a partir de migajas que son las que nos dan el poder de mirarnos, de enlazarnos, y de volver a esperar...
Besos,

 

lo dijo Violette

me gustan los fragmentos que nos traes... son textos breves, pero con gran contenido... este último no parece escrito hace mucho tiempo, por cuánto seguimos imbuídos de la misma escoria que describe... me pregunto si la sociedad, nosotros, caminos (con o sin ser conscientes) hacia nuestra propia destrucción... me pregunto si en la soledad seríamos capaces de retomar otros caminos....

Gracias! y un beso!!

 

lo dijo virginiawoolf

yo lamentablemente no podré decir otra cosa, tendremos que construir el futuro de las migajas, de la porquería que hemos desechado de este mundo, hay que saber mirar bien, es como aquel oro que vendimos a precio de saldo a los holandeses y que ellos sí supieron mirar bien, ese ha sido nuestro mayor error histórico como nación.

Gracias, joan, lady byron, violette por la agudeza de vuestros comentarios, por vuestra gentileza nuevamente.

un gran beso

 

lo dijo maparo55

Nos vamos construyendo con migajas; estamos rodeados de desorden, sordidez, corrupción.
¿Acaso Virginia, adivinaba el futuro, amiga? El panorama actual con la crisis económica, gobernantes y políticos deshonestos, escasas fuentes de trabajo, hambre por todos lados, podrían inscribirse perfectamente en el texto que nos compartes. Reveladora y actual lectura. Un beso.

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La aguada luz de la luna ~ Moonlight watery light

 

 

Me sentaré en la temblorosa orilla del río y contemplaré los nenúfares, anchos y luminosos, que con su aguada luz de luna iluminan en haces el roble que se cierne sobre el agua. Cogeré flores. Formaré con ellas un ramo, lo tomaré en la mano y lo ofreceré... ¡Oh! ¿A quién? Hay un obstáculo en el fluir de mi vida. Una profunda corriente tropieza con algo. Y este algo se estremece. Tira. Un nudo en el centro opone resistencia. Es dolor, es angustia. Me debilito, cedo. Mi cuerpo se reblandece. Quedo abierta, quedo incandescente. Ahora la corriente se desborda en una profunda marea fertilizante que abre lo antes cerrado, forzando lo antes prietamente plegado, y fluye sin limitación. ¿A quién daré cuanto ahora me recorre, cuanto nace y fluye de mi cuerpo cálido y poroso? Recogeré las flores y las ofreceré... ¡Oh! ¿A quién?

 

»Marineros pasean ociosos por el puerto, pasan parejas de enamorados. Los autobuses ruedan ruidosos por los muelles, camino de la ciudad. Daré. Enriqueceré. Devolveré al mundo esta belleza. Formaré con mis flores un ramo y avanzando con el brazo extendido al frente lo ofreceré... ¡Oh! ¿A quién?»

~

 

I will sit by the river's trembling edge and look at the water-lilies, broad and bright, which lit the oak that overhung the hedge with moonlight beams of their own watery light. I will pick flowers; I will bind flowers in one garland and clasp them and present them - Oh! To whom? There is some check in the flow of my being; a deep stream presses on some obstacle; it jerks; it tugs; some knot in the centre resists. Oh, this is pain, this is anguish! I faint, I fail. Now my body thaws; I am unsealed, I am incandescent. Now the stream pours in a deep tide fertilising, opening the shut, forcing the tight-folded, flooding free. To whom shall I give all that now flows through me, from my warm, my porous body? I will gather my flowers and present them - Oh! to whom?

 

'Sailors loiter on the parade, and amorous couples; the omnibuses rattle along the sea front to the town. I will give; I will enrich; I will return to the world this beauty. I will bind my flowers in one garland and advancing with my hand outstretched will present them - Oh! to whom?'

 

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lo dijo virginiawoolf

Como le he dicho a naná en su blog voy a dejarlo también por aquí repetido:

yo creo que la Luna no nos deja de engañar, pero por lo mismo hay que ser hábil, porque en el amor el amante es un cazador y le gusta el peligro y el juego, luego tenemos que tomarla más bien como un juego, pienso yo y no como el resultado de algo definitivo, de lo contrario la luna perdería todo su encanto. Es cierto que todo tiene un límite, y que a veces es muy cruel la luna, pero si sabemos jugar con ella, más bien tiene que ser como un buen aliado que tenemos que sabernos atraer a nuestro terreno, sabiendo que la dificultad es lo que alienta al adversario y que ponemos una pequeña trampa casi siempre.

 

lo dijo virginiawoolf

Naná cita el poema de Romeo y julieta:

"no jures por la inconstante luna, que de apariencia cada mes varía... no sea que tu amor resulte tan variable"

 

lo dijo margarita

¿¿¿A ti misma???

Como la luna, inconstante, así es el paso del tiempo y lo que ahora no se puede ofrecer mas que a si mismo, mañana puede ser ofrecido al ser amado y viceversa. Inconstancia, ante todo.

Besos.

 

lo dijo virginiawoolf

Margarita no sé si sabes que la luna llena que tenemos y el eclipse penumbral de luna, es decir, la oposición entre luna y sol, está transcurriendo entre acuario y leo, dos signos que precisamente significan lo que tú nos dices, y además transcurre por los nodos lunares de este año, esta luna tiene que significar la realización de uno mismo ante todo, pero también tiene que significar el poder ofrecerlo a los demás, yo creo que ese es el significado que le dan ante todo estos signos.

Y hoy estás inspirada, gracias por venir.

un besito

 

lo dijo margarita

Pues si, tienes razón, Hoy me siento llena de ideas, de pensamientos.
Seguro que mi vena lunática tiene algo que ver.
Es un placer venir de visita.
Besos.

 

lo dijo Luz Marina

En mi influye notablmente la luna en todas sus fascetas, especialmente la belleza de la preciosa Luna Llena. Me agradó leerte linda. Saludes y cuidate mucho/

 

lo dijo El Mapache

Mmmm.. Precioso texto. mi querida amiga. Esa luna grandota, hermosa y redonda, ha ilumidado tristezas, soledades, desamor. Ahora empieza a iluminar mi nueva vida, y yo la veo más hermosa que nunca.

BESOS

 

lo dijo El Poeta Lectoradicto a la Poetisa de la Prosa

Virginia, vaya poesía en tersa prosa nos has dejado! Es que ésta Luna, a todos nos ha provocado! Luna para compartir, para admirar, para amar y soñar, para bañar de luz las almas. Belleza pura! Besos

 

lo dijo maparo55

Qué hermoso texto nos traes hoy. Suavemente erótico, con discretas alusiones para ofrecer la calidez y sensibilidad que la narradora lleva dentro. La luna, siempre nos ha maravillado. Inconstante o no, es bella y sensual; aunque técnicamente sepamos que el hombre ya ha llegado a ella y que no es más que un satélite de la Tierra. A pesar de todo, la luna es magia, hechizo, misterio. Un beso.

 

lo dijo joan

recibo el ramo, aturdido, es la luna o que pasa que me siento atendido, dentro de una ciudad que siempre me desprecia, desprecio mi precio por aceptar tal obsequio en un día que los hados me demuestran su aprecio
un saludo

 

lo dijo jarabe

ofreces tu ramo
una parte de tí
un algo desnudo
y paso de largo

 

lo dijo Nkundi

Como encontrarse perdido en un bosque nocturno, es ese sentir, no saber a quién ofrecer el ramo, no saber cómo resolver el torrente de sensaciones que nos invaden si no hay un destinatario.
Yo evito desbordamientos abriendo pequeños surtidores que rieguen las tierras fértiles que me rodean, alimentando amistades, mientras tanto y cierro también compuertas de ese torrente que me abastece con exceso, sin escuchar los ecos que chirríen y descompongan la armonía de la noche.
Qué bello texto nos has traído, cuánta delicadeza y color en sus palabras.
Gracias _también por traerlo en versión bilingüe_ y besos

 

lo dijo Lady Byron

Coges las flores, tienes un objetivo, sabes qué hacer con ellas... De repente todo se desvance porque lo que sucede en el interior es más intenso que lo del exterior. Miara alrededor y no ver nadie a quien dar el ramo.
Uffffffffffffffffffffffffff. VirginiaWoolf, hoy me desbordas tú a mí...
Besos,

 

lo dijo virginiawoolf

Gracias, de nuevo, a todos los que habéis pasado, gracias por la música que me ha gustado, y por todas las cosas que decís que son chispeantes, y que vienen muy bien para esta época.

Un gran abrazo

 

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Henry Bergson, el alma y el cuerpo.-

 

 

Henry Bergson fue uno de los filósofos que más influyó en Virginia Woolf y en el grupo de Bloomsbury, al que pertenecían tanto él como ella y a esa época que también englobaba a Freud, en ese grupo, y a otros intelectuales. Quiero traer por eso algo aquí de la filosofía de Henry Bergson, es uno de los primeros intelectuales que se dan cuenta de que si ha habido algún error en la filosofía racionalista hasta los tiempos ha sido el de separar el alma y el cuerpo como si fueran cosas distintas y no lo son, aun sin caer en un materialismo reduccionista, porque este autor no hace eso, sino que busca conciliar ambos, ni siquiera Spinoza hizo eso con su mecanicismo universal, no, no es eso. Y Virginia Woolf toma la infuencia y la dirección de esta autor que no desprecia para nada el cuerpo, ni la sensualidad, ni las formas del cuerpo, sino que todo confluye como iremos viendo a partir de ahora, presentamos a este autor que influyó en Virginia, como también traeremos a otras filósofas mujeres en quien esta autora influyó también.

 

 

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"Al lado del cuerpo que está confinado al momento presente en el tiempo y limitado al lugar que ocupa en el espacio, que se conduce como un autómata y reacciona mecánicamente a las influencias exteriores, captamos algo que se extiende mucho más allá del cuerpo en el espacio y que perdura en el tiempo, algo que reclama o impone al cuerpo movimientos ya no automáticos y previstos, sino imprevisibles y libres: eso que desborda el cuerpo por todos lados y que crea actos recreándose a sí mismo continuamente es el "yo", es el "alma", es el espíritu -siendo precisamente el espíritu una fuerza que puede sacar de sí misma más de lo que contiene, devolver más de lo que recibe, dar más de lo que tiene. Esto es lo que creemos ver. Tal es la apariencia."

 

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Henry Bergson, El alma y el cuerpo, Conferencia pronunciada en Foi et Vie en 1912.

 

 

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lo dijo virginiawoolf

Ultimamente os tengo que decir que yo he visto hombres muy inteligentes que pierden la cabeza por las mujeres, y que no razonan nada cuando están con ellas.

No sé si leyeran un poco de esta filosofía si se curarían algo.

 

lo dijo joan

esperaremos a ver que más se asoma a esta ventana de luz. No creo que se curaran, este texto más bién les excusa, y mal leido antepome el espiritu al pensamiento.
un abrazo, me voy pensado, seguro que lo comento otra vez más adelante

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lo dijo Luz Marina 11 agosto 2009 | 1:48 PM

" si ha habido algún error en la filosofía racionalista hasta los tiempos ha sido el de separar el alma y el cuerpo como si fueran cosas distintas y no lo son, aun sin caer en un materialismo reduccionista ".

No se como se concibe eso, pues al fin y al cabo, el uno es extensión de la otra, es decir, el cuerpo existe, por la existencia del alma y por ende influyen notablemente en ésta y viceversa.

Linda, ¿ como estas? Saludes y cuidate mucho/

 

 

 

lo dijo virginiawooolf

Llevo con la filosofía de Bergson horas y comprendo que es difícil, porque quizás lo que él llama las representaciones que nos hacemos de la realidad, por un idealismo, no puede excusar de la materia ni la mente en su extensión puede excusar de la actividad cerebral y del cerebro, en lo que tiene de función orgánica.

Pero necesito volver a este lenguaje para explicarme más cosas del mecanicismo humano, de la libertad, de lo que somos en suma, qué es esto de un cuerpo, y por qué no lo tratamos bien, por qué tanta locura. Seguiré por eso pensando.

Gracias joan y Luz Marina por venir, y espero que sí se pueda encontrar hoy día tal vez con mas claridad, con los modernos estudios de neurociencia, que mente, emoción y cuerpo todo está interconectado, aunque todavía queda esa oscuridad sobre el origen de la vida, y sobre eso querría tratar.

Luz Marina no te preocupes, saludos y cuidate.

un besito para los dos.

 

 

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pasaré yo a otras vidas

 

 

Ahí está Percival con su bombín. Me olvidará. Dejará mis cartas sin contestar, entre armas y perros. Le enviaré poemas, y contestará con una postal. Pero lo amo por ser así. Propondré que nos veamos, bajo un reloj, o una cruz; esperaré y no vendrá. Pero lo amo por ser así. Olvidadizo, casi un completo ignorante, desaparecerá de mi vida. Por increíble que parezca, pasaré yo a otras vidas; esto es sólo una escapada, quizá, un preludio. Ya siento, aunque no puedo aguantar la ridiculez pomposa del doctor ni sus emociones fingidas, que las cosas que sólo hemos percibido de forma oscura se acercan. Quedaré en libertad para entrar en el jardín en el que Fenwick levanta la maza. Tendrán que reconocer mi soberanía los que me han despreciado. Pero a causa de alguna ley inescrutable de mi ser no serán suficientes la soberanía y el poder; correré siempre las cortinas sobre la intimidad, y desearé algunas palabras en soledad. De suerte que me voy, con dudas, pero exultante, con temores de dolores intolerables, pero creo que mi obligación será la aventura de conquistar tras inmensos sufrimientos, obligada, seguramente, a descubrir mi deseo al final.

~

 

There is Percival in his billcock hat. He will forget me. He will leave my letters lying about among guns and dogs unanswered. I shall send him poems for that that I love him. I shall propose meeting -under a clock, by some Cross; and shall wait, and he will not come. It is that I love him. Oblivious, almost entirely incredible as it seems, into other lives; this is only an escapade perhaps, a prelude only. I feel already, though I cannot endure the Doctor's pompous mummery and faked emotions, that things we have only dily perceived draw near. I shall be free to enter the garden where Fenwick raises his mallet. Those who have despised me shall acknowledge my sovereignty and possession of power will not be eough; I shall always push through curtains to privacy, and want some whispered words alone. Therefore I go, dubious, but elate; apprehensive of intolerable pain; yet I think bound in my adventuring to conquer after huge suffering, bound, surely, to discover my desire in the end.

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Virginia Woolf, Las olas.

 

 

 

 

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http://www.librodearena.com/blog/virginiawoolf/10498

a las cinco supe que eras infiel

 

A las cinco supe que eras infiel. Cogí el teléfono, y el run, run, run, de su estúpida voz en tu vacía habitación golpeaba mi corazón, hundiéndolo, cuando la puerta se abrió, y allí estabas tú. Este fue, entre todos, nuestro más perfecto encuentro. Pero estos encuentros, estas separaciones, acaban destruyéndonos. Ahora esta habitación me parece un centro absoluto, algo arrancado de la eterna luz. Fuera, las líneas se retuercen y se cortan, pero lo hacen a nuestro alrededor, arropándonos. Aquí estamos centrados. Aquí podemos guardar silencio o hablar sin alzar la voz.

 

Me he convertido en la voz fiscalizable, en la contable, pues sólo podemos controlar la fidelidad física pero no la verdadera fidelidad que es la sentimental. Pero si un día no vienes después del desayuno, si un día te veo a través de cualquier espejo buscando, quizá, a otra, si el teléfono suena y suena en tu habitación vacía, entonces, después de indecibles angustias, entonces porque la locura del corazón humano no tiene límites- buscaré y encontraré un tú como el tuyo. Entretanto, borremos de un golpe el tic-tac del reloj del tiempo. Acércate más.

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lo dijo bea 17 julio 2009 | 1:29 AM

si se tienen ese tipo de pensamientos, dificl vivir el dia a dia sin frustración. yo no sería capaz....

besines virginia!

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lo dijo teisal 17 julio 2009 | 1:32 AM

fidelidad física, fidelidad sentimental, para mi van unidas, pero entiendo la diferencia, me gusta ese "borremos de un golpe el tic-tac del reloj del tiempo"

un saludo

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lo dijo el hombre del traje gris 17 julio 2009 | 1:49 AM

Angustioso por demas el tipo de relaciones sin confiianza, con celos. La pasion incontrolable nos hace ver cosas que no son. Es dificil en personas apasionadas la necesaria ecuanimidad. Solo existe una fidelidad y es la sentimiental. Una felicitacion por tu poesia en prosa, es brillante.

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lo dijo Violette 17 julio 2009 | 7:28 AM

interesante tu escrito... me gusta mucho como está redactado. Y me gusta aún más el tema que planteas. Fidelidad física vs fidelidad ¿espiritual?. ¿Deben ir de la mano? ¿Amores platónicos que nunca se encontrarán en un plano físico? ¿no es la historia de la raza humana? al fin y al cabo que ambos se encontraran (las fidelidades) es un invento de no hace muchos años...

Gracias por compartir tus escritos. Un beso!

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lo dijo virginiawoolf 17 julio 2009 | 5:10 PM

en este caso, ella habla de la fidelidad sentimental, porque le pesa que él hable con otras personas a las que ella no conoce o no les puede prestar atención. Pero sí es angustioso todo si nos ponemos a contar los minutos, tenemos que pensar que si él vuelve será por algo, y que no nos pertenecen del todo los sentimientos ni las emociones de los demás, tenemos que vivir desde el respeto del otro; lo que sí hace ella es buscar otros límites al mundo, es ordenarlo, es concretizarlo de otra manera para distraer su conciencia. Me gusta porque miniturializa la realidad, al mismo tiempo que la empequeñece a ella, empequeñece también la importancia de las cosas que le damos tanta importancia.

Gracias a todos los que habéis pasado, poco a poco voy agrandando la lista de amigos con mucho agrado, y yo también os leo a vosotros.

Un besito, agradecida.

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envejecemos con los ojos del amor

 

Sí, el tiempo pasa. Envejecemos. Pero todo se reduce a estar contigo, -sólo contigo, aquí, en esta habitación iluminada por el fuego, tú ahí y yo aquí. Esto es todo lo que contiene este mundo saqueado hasta sus últimos rincones, esquilmadas todas sus alturas y cortadas todas sus flores. Mira el fuego ascendiendo y descendiendo por el dorado tejido de la cortina. La fruta que la luz cerca cae pesadamente. Cae en la punta de mi bota, y da un halo rojo a tu cara que me parece el fuego y no tu cara. De la misma manera me parece que esto son libros en la pared, y esto una cortina, y esto quizá sea un sillón. Pero, cuando tú llegas, todo cambia. Las tazas y los platos han cambiado, cuando tú has llegado esta mañana. No cabe la menor duda, he pensado, mientras echaba a un lado el periódico, de que nuestras mezquinas vidas, pese a ser feas, sólo se revisten de esplendor y adquieren significado cuando las contemplamos con los ojos del amor.

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era tan tímido y los corazones de las mujeres son intrincados

 

Era tan tímido que no vio de ella sino la anillada mano en el agua, pero bastaba. Era una mano memorable; una mano delgada con largos dedos siempre arqueados como alrededor del orbe o del cetro; una mano nerviosa, perversa, enfermiza; una mano autoritaria también; una mano que no tenía más que elevarse para que una cabeza cayera; una mano, adivinó, articulada a un cuerpo viejo que olía como un armario donde se guardan pieles de alcanfor: cuerpo aun recamado de joyas y brocados, y que se mantenía bien erguido aunque con dolores de ciática; y que no flaqueaba aunque lo ceñían mil temores; y los ojos de la Reina eran de un amarillo pálido. Todo esto sintió mientras los grandes anillos centelleaban en al agua y algo le oprimió el pelo -lo que, quizá, fue motivo de que no viera nada más que pudiera interesar a un historiador-. Y en realidad, su mente era un cúmulo tal de antagonismos -de la noche y las encendidas velas, del poeta raído y la gran Reina, de los campos silenciosos y el rumor de los servidores- que no pudo ver nada: o sólo una mano.

 

Orlando durmió toda la noche sin saber nada. Sin saberlo, había sido besado por una reina. Y quizá, porque los corazones de las mujeres son intrincados, fueron su ignorancia y su sobresalto cuando lo tocaron sus labios, lo que mantuvo la memoria de su joven primo (porque eran de la misma sangre) fresca en su mente. Sea lo que fuere, no habían transcurrido dos años de esa quieta vida de campo, y Orlando no había escrito arriba de veinte tragedias y una decena de historias y una veintena de sonetos cuando llegó la orden de que compareciera ante la Reina en Whitehall.

 

Tu corazón era tan tímido cuando te conocí que no supiste ver que yo era una reina. Y luego no te importó que yo condujera el coche, ni que cuando estabas sobre mí te costara trabajo coger el ritmo, después te entró esa pasión con que lo dominas todo. Ahora estoy bien pero con dudas hacia todo.

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lo dijo Luz Marina 20 julio 2009 | 2:24 AM

Unos si lo serán, otros no, de sensibilidad llevarán henchida el alma y de venas de amor y sueños.

Saludes linda y me agradó mucho leerte.

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lo dijo maparo55 20 julio 2009 | 8:47 AM

Dichoso debe estar Orlando, a pesar de su timidez y falta de ritmo, de ser llamado por la apasionada Reina. Esta vez, al parecer la relación amorosa ha terminado bien, o eso parece. Esas dudas finales de la Reina, podrían implicar muchas cosas: buenas y malas. Un texto interesante Virginia Wolf, como interesante es el seudónimo que has elegido. Saludos afectuosos.

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lo dijo Yuchan 20 julio 2009 | 4:43 PM

Me trajo hasta tí un desacuerdo, y tiemblo ante la altivez de la Reina, cual Orlando, y sólo me queda una mano, asida al teclado para darte gracias por el texto, por la fotografia de portada y por tu belleza, me pasaré más veces, no lo dudes. Os pido señora permiso para acceder a sus aposentos y conseguir al fin estar a su altura, en el ritmo y acariciar su mano. besos

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lo dijo virginiawoolf 20 julio 2009 | 10:44 PM

Creo que debo decir que este texto pertenece al "Orlando" de la autora, aunque me he permitido alguna licencia al final.

Gracias, Luz Marina, como siempre, la sensibiidad por los poros, y también a maparo55 y Yuchan, me alegra daros la bienvenida a este nuevo blog, que espero visitéis y corregir quizá porque la foto de portada no soy yo, es una mujer fotógrafa creo que de noruega, y yo soy más bien tirando a latina, pues eso, debo aclarar, que me tomo mis licencias, pero es que quiero recuperar de Virginia Woolf lo que todavía es contemporáneo y absolutamente lleno de esa sensibilidad sin igual, es como una música estremecida de violines con palabras.

Un beso grande para los tres.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Era una tarde de asombrosa belleza

 

Era una tarde de asombrosa belleza. Al declinar el sol, todas las cúpulas, agujas, torrecillas y pináculos de Londres, se erguían negros como tinta contra las furiosas nubes coloradas del poniente. Aquí estaba la cruz griega de Charing; ahí la cúpula de San Pablo, ahí el cubo macizo de los edificios de la Torre; ahí, como un grupo de árboles despojados de todas sus hojas, salvo un nudo en la punta, estaban las cabezas en las picas de Temple Bar. Ahora las ventanas de Westminster se iluminaban y ardían como un escudo celestial de muchos colores (en la imaginación de Orlando), ahora todo el ocaso parecía una ventana de oro con tropas de ángeles (en la imaginación de Orlando otra vez) ascendiendo y bajando infinitamente las escaleras celestiales. Todo ese tiempo parecía que patinaban sobre insondables abismos de aire, tan azul era el hielo; y tan vidrioso era y tan liso que resbalaban hacia la ciudad más y más ligero, con las gaviotas blancas girando alrededor y cortando en el aire con las alas las mismas curvas que elllos cortaban en el hielo con los patines.

 

Sasha, como para darle seguridad, estaba más cariñosa que de costumbre y aún más deliciosa. Pocas veces hablaba de su vida pasada, pero ahora le contó cómo en invierno, en Rusia, ella oía el aullido de los lobos, a través de la estepa, y tres veces, para que él se lo imaginara, aulló como un lobo.

 

Tal vez era esa imaginación portentosa de Orlando, el hecho de que era un soñador y ella le permitía soñar, lo que hacía que él la tuviese como una amiga y aún así él soñaba con otros horizontes y ya lejos de Sasha, aunque su imagen se desvanecía, él pertenecía a otra cultura, a otra sociedad, pero era un soñador ante todo.

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lo dijo Teisal

Veo que tu ritmo de publicaciones es "alto" y mi tiempo limitado, acabo de comentar tu anteror post y he visto este....... Orlando es poseedor de una gran imaginación y por lo tanto un gran soñador, creo que todos los tímidos (al menos en mi caso) somos gente soñadora e imaginativa.
Desconozco bastante la literatura de Virginia Woolf, aunque siempre me ha fascinado, no tanto su obra pues sólo me he leído "La señora Dalloway" y algún que otro ensayo, pero su vida y su trágica muerte me son conocidos gracias a un documental que me descubrió a esta autora y me hizo leer el libro arriba mencionado.

Un saludo y gracias por acercarnos a Virginia.

 

lo dijo Lady Byron

Soñar... ¿Cómo resistirse? Paseo con Orlando por Londres y siento el frio de la estepa rusa.
Transportas..., lo sabes ¿verdad?
Besos,

 

lo dijo Yuchan

He vuelto a Londres, dos veces (la tercera viene ahora), soy Orlando y en el atardecer siento el hielo bajo mis pies y retengo las cúpulas y agujas del skyline para recordar en el futuro, ya lejos, la delicia de compartir. Yo como Lady Byron estoy transportado, estoy en Londres. besos

 

lo dijo princesalidia

Soñar es un privilegio que pocos padecen.

un besooooo

 

lo dijo virginiawoolf

yo he sentido que él era un soñador pero también sabe tener los pies en el suelo, conoce la realidad demasiado bien. Pero a veces no miraba sino lo que no quería, temía soñar, lo dejaba así, era un refugio de su libertad, pero se frustraba, y tal vez sí podía realizar algunos de sus sueños, y los alimentaba con alguna amiga lejana. Tal vez debiera dar algún paso y acercarse a esos sueños.

Gracias a todos los que habéis pasado, Teisal, Yuchan, Princesalidia, Lady byron, gracias amiga, como siempre tan intuitiva en tus comentarios, y a todos porque sí los que transportáis sois vosotros que me lleváis a mí.

Un gran beso.

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lo dijo maparo55

Aunque con retraso, sigo la lectura. Puedo ver a Sasha aullando como lobo y siento un estremecimiento involuntario al imaginar la estepa plagada de huellas de hambrientos lobos vagando por ella. Orlando era un soñador. Tú y yo, también lo somos, Virginia. Un beso, amiga.

lo dijo virginiawoolf

gracias por venir y compartir tus percepciones, a veces es un modo de conciencia sutil con lo que juega Viriginia Woolf.

un besito

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Aquel invierno calamitoso que vio helada

 

Daba vértigo la sola vista del agua. Todo era caos y confusión. El río estaba sembrado de témpanos. Algunos eran amplios como una cancha y altos como una casa; otros no eran mayores que un sombrero de hombre, pero fantásticamente retorcidos. Ora descendía todo un convoy de bloques de hielo hundiendo cuanto le estorbaba el camino. Ora arremolinándose y retorciéndose como una serpiente torturada, el río parecía lastimarse entre los fragmentos, y los empujaba de orilla a orilla, hasta deshacerlos contra los arcos y los pilares. Aterrado y atónito, Orlando no pudo hacer otra cosa que mirar las aguas que se desencadenaban a sus pies. Al fin, como recobrándose, espoleó su caballo y corrió a lo largo del río en dirección del mar.

 

En el verano de aquel invierno calamitoso que vio la helada, la inundación, la muerte de tantos millares y el derrumbe total de las esperanzas de Orlando -porque fue desterrado de la Corte; cayó en desgracias con los nobles más poderosos de su tiempo; sufrió la justa cólera de los Desmond de Irlanda, y aun la del Rey, a quien ya le daban bastante trabajo los irlandeses para que no lo desazonara este nuevo enredo-, en ese verano Orlando se retiró de golpe a su gran casa de campo y vivió en absoluta soledad.

 

 

 

En estos momentos en que la recesión parece que todavía no tiene fin ni profundidad los agentes económicos están asustados y con un grado de incertidumbre elevado han dejado de consumir y han aumentado el ahorro. Ya saben, la cigarra y la hormiga. En la recesión del 73, el daño sobre la actividad y el empleo fueron terribles, globales y duraderos. No existe recuerdo alguno de aquella recesión. El olvido siempre ayuda a vivir y si el dinero es barato y abundante el olvido es más rápido todavía, la quiebra fiscal les aterroriza, porque ya no tiene capacidad de generar más ahorro, una vez que el precio de los activos se ha derrumbado. En los nueve círculos del infierno que describe Dante Aligheri en La Divina Comedia, Virgilio guía a Dante a través de un sendero de tormentos que, alegóricamente, se corresponde con los pecados. En una suerte de justicia poética, Dante muestra cómo quienes en vida leían el futuro de los demás se ven obligados a caminar con la cabeza mirando siempre hacia atrás.

 

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lo dijo Violette

qué bueno tu texto, y gracias por la explicación final... la soledad.. el olvido... dos temas apasionantes. ¿nos ayudan a sobrevivir? ¿nos ayudan a desaparecer? qué cuestiones más interesantes.

Un beso,...

 

lo dijo Yuchan

De como el pasado guía nustro presente. Orlando ve en el río, lo que en realidad ocurre y decide de acuerdo a lo visto. es como el rio convertido en I Ching,a bres una página, tiras un dado.........Yo lo he visto así. me equivoco?un beso

 

lo dijo manoly

Reflexivo texto, El pasado siempre lo guardamos en nuestro interior y de el
valoramos lo que sucedio, excelente texto todo un gusto dejar huellas en el

manoly con afecto.

 

lo dijo isla

me ha gustado mucho el texto y la imbricación que haces de dos situaciones aparentemente sin conexión entre sí.
un beso

 

lo dijo virginiawoolf

el mundo del 2006 no volverá ni tendremos la misma capacidad financiera, y Orlando tal vez declinará sus esperanzas, pero tenemos una gran imaginación y podremos de nuevo inventarnos nuevas empresas, espero que así sea.

Gracias a todos por pasar, un beso.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

todo era fantasma, todo era quieto

 

 

Todo, ahora, estaba tranquilo. Era casi la medianoche. La luna salía con lentitud sobre el bosque. Su luz alzó un castillo fantasma sobre la tierra. Ahí estaba la enorme casa, con todas sus ventanas vestidas de plata. No había paredes ni sustancia. Todo era fantasma, todo era quieto. Todo estaba iluminado como a la espera de una Reina muerta. A sus pies, Orlando vio una agitación de penachos oscuros en el patio, y antorchas vacilantes, y sombras que caían de rodillas. Otra vez una reina bajó de su carroza.

 

-¡Éxtasis! -gritó-. "¡Éxtasis!" Y después el viento cesó, las aguas se aquietaron, y vio las olas cabrillear tranquilas a la luz de la luna.

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lo dijo Lady Byron

¿El éxtasis es la calma? La luna ilumina las antorchas y la quietud llama a más quietud. Baja la reina... ¿desciende de su trono?
Me siento como Orlando. Siempre mirando hacia arriba.
Besos,

 

lo dijo virginiawoolf

A veces soy dominada por la velocidad de los acontecimientos, sin darme cuenta de que me he olvidado de mí, eso es lo que me pasa en este post, por eso he querido aquietar, es un momento de calma, de pensar en mí, y de éxtasis, sí, es justo el sentido aunque parezca un contrasentido, porque quiere decir todo lo contrario.

Gracias a ti, Lady Byron, siempre escribes con mucha belleza. Un beso.

 

lo dijo teisal

En tu post me llevas de un estado de calma a uno de éxtasis en un suspiro.

Cuanto poder en el grito de Orlando: el viento cesó y las aguas se aquietaron, en resumen, volvió la calma rota por la llegada de una reina ¿o fue a causa de su llegada?

un placer leerte.

 

lo dijo virginiawoolf 22 julio 2009 | 11:59 PM

creo que esa reina que baja de su carroza es como la causa y la consecuencia de todo ello, de la calma, de la agitación, del grito, en fin, es una metáfora más de esa presencia real.

Gracias teisal, siempre es un placer igualmente.

 

lo dijo Luz Marina

" Su luz alzó un castillo fantasma sobre la tierra. "

No había nada, ni la esencia misma del ser se vislumbraba. Linda, me agrada leerte. Saludes y gracias.

 

lo dijo virginiawoolf

es así, Luz Marina, no había nada y es que es pre-esencia de la esencia que anda buscando.

Gracias, querida amiga, un besito.

 

lo dijo manoly

La luna salía con su lentitud
su luz tenue embriago mi corazón
y tus palabras hermosas
ha echo de el texto un paisaje
inolvidable.

un cariñoso besoteeeeeeeee amiga gracias por tus palabras

manoly

 

lo dijo virginiawoolf

gracias, manoly, a veces el paisaje deja huellas por donde pasa.

un cariñoso saludo para ti

 

 

 

¡Oh Muerte!

 

Y también en mí se alza la ola. Se hincha, arquea el lomo. Una vez más tengo conciencia de un nuevo deseo, de algo que surge en el fondo de mí, como el altivo caballo cuando el jinete pica espuelas y después lo refrena con la brida. ¿Qué enemigo percibimos ahora avanzando hacia nosotros, tú, sobre quien ahora cabalgo, mientras piafamos en este pavimento? Es la muerte. La muerte es el enemigo. Es la muerte contra la que cabalgo, lanza en ristre y melena al viento, como un hombre joven, como Percival cuando galopaba en la India. Pico espuelas. ¡Contra ti me lanzaré, entera e invicta, oh Muerte!

~

 

 

 

 

 

 

 

 

lo dijo bea

mm..... muerte desalentadora de ánimos, frustradora de ilusiones.... aunque a veces cuando sólo aparece de refilón, nos hace ver la vida de otra forma, y disfrutarla más. asi que en el fondo en esos momentos sería hasta un regalo.

besines virgi!!!

 

lo dijo yuchan

Lo que me cuesta comentarte, me leo los post dos y tres veces, una vez comentado no estoy contento, ahora resulta que me he perdido dos. Ella le gana a la muerte en fortaleza, la muerte , al fin, sólo es rutina, besos

 

lo dijo teisal

La muerte es el enemigo......pero vano y alocado es el lanzarse contra ella..... pues siempre saldrá invicta. Estoy convencido que podría sacar mas conclusiones de tu post.... pero esta no es una buena noche....

un beso.

 

lo dijo Luz Marina

Luchar contra la muerte a veces se gana, pero en últimas ésta sale invicta.

Saludes linda, me agradó leerte.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

no hay palabras para el dolor

 

Contra esto se estrelló la muerte de Percival. "¿Cuál es la felicidad?", dije: "Nuestro hijo había nacido", "¿Cuál es el dolor?", refiriéndome a los dos costados de mi cuerpo, mientras bajaba la escalera, en manifestación puramente física. También me fijé en el presente estado de la casa. El viento movía la cortina. Dije: "Dame a mí otro momento de respiro", mientras bajaba la escalera. "Ahora, en esta sala, sufrirá; no tiene escape." Pero no hay palabras para el dolor. Sólo hay gritos, grietas, blancura que pasa sobre las sábanas, alteraciones del sentido del tiempo y del espacio; la impresión de algo extremadamente fijo en los objetos móviles; y sonidos muy remotos y después muy cercanos; carne desgarrada y sangre que salta, una coyuntura bruscamente retorcida; y bajo todo ello hay algo muy importante, aunque muy remoto, que se debe conservar en la soledad. Y así salí.

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lo dijo isla

exactamente, no hay palabras con que describirlo, alejarlo, exocisarlo, olvidarlo. se siente el dolor, se convive con él muy a nuestro pesar, hasta que un día cesa o creemos que cesa.
un beso

 

lo dijo Luz Marina

" No hay palabras para el dolor ", pero si las hay para después de éste.

Aunque yo pienso que si hay palabras para el dolor, solo que depende el dolor.

Saludes mi querida amiga, cuidate mucho.

 

lo dijo lectoradicto

Buenas noches Virginia, he pasado por tu casa tras los pasos de alguna amiga en común y he estado ojeando tus estantes. Me ha gustado lo que he visto. Si no te incomode he de volver a seguir revolviendo. Un beso

 

lo dijo chispitas

el dolor me abruma , si hay algo k me define en la vida es dolor, y no fisico , precisamente , aprendi a convivir con el, sin acostumbrarme , besos

 

lo dijo virginiawoolf

gracias por venir a todos, el dolor se hace mas llevadero así compartido.

un besito

 

lo dijo naná

no hay palabras para el dolor pero lo transmites con tus letras... sensaciones familiares...
un abrazo... y que pase pronto

 

lo dijo bea

es que cómo pones por escrito algo que duele tanto? no se puede, nunca ha habido ni nunca habrá palabras para describir sentimiento semejante. sólo intentos de liberarlo poco a poco.

besines virgi!!!!

 

lo dijo manoly

Escierto no hay palabras para el dolor , sólo deseperación, sólo susurros
en nuestrs mentes que hablan de desazón , un abrazo amiga. de manoly

 

lo dijo Lady Byron

¿El dolor es sentir demasiado? ¿El dolor es no sentir?
Me faltan palabras y seguridad para decirlas.
Besos,

 

lo dijo virginiawoolf

creo que Virginia lo dice con las palabras justas y con esa finura, esa forma rasgada de captar la conciencia y su flujo que ella posee, también gracias a la influencia del filósofo Henry Bergson.

estos días estoy en Madrid, este viaje ha representado para mí esa huida del dolor y ese enfrentamiento que llevo personalmente con la muerte, me aguardan muchas experiencias nuevas estos días.

un beso a todas las nuevas visitas, Manoly, Lady Byron, bea y naná que me encantó que me visitases por primera vez, yo también os visito a todas.

besitos y cuidarse mucho!

 

lo dijo babo

por supuesto que las hay...
un saludo.

 

lo dijo teisal

Lo cierto es que Virginia tiene una gran capacidad para, con sus letras, transmitirnos el significado del dolor.
Tienes razón en que el dolor compartido es menos doloroso, lo he podido comprobar a pesar de que no soy una persona que suela compartir su tristeza.

un abrazo

 

 

lo dijo virginiawoolf

Sí, voy a reescribir las palabras ante el dolor, podría servirnos de conjura contra él:

"gritos, grietas, blancura, alteraciones del sentido del tiempo y del espacio; la impresión de algo fijo en los objetos móviles; y sonidos muy remotos y muy cercanos; carne desgarrada y sangre que salta, una coyuntura retorcida; y bajo todo ello hay algo... muy remoto, que se debe conservar en la soledad ..."

Gracias, teisal, y a babo, bienvenido a este blog!

 

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esta libertad, esta exención

 

Vi la primera mañana que él no vería. Los gorriones eran como juguetes colgando de un hilo sostenido por un niño. ¡Qué extraño es ver las cosas sin adherirse a ellas, desde fuera, y darse cuenta de la belleza que tienen en sí mismas! Y, entonces, la sensación de haber sido liberado de un peso. Las ficciones, las falsas creencias y la irrealidad han desaparecido, y la ligereza ha llegado dotada de una especie de transparencia, haciéndose invisible, y se va a través de las cosas, mientras uno camina... ¡Qué extraño! "Y ahora, ¿qué nuevo descubrimiento me espera?" Y, a fin de conservar íntegramente este estado, hice caso omiso de los periódicos y fui a ver cuadros, quietos como en el primer día de la creación, pero conocedores de la tristeza, colgaban allí, y yo los miraba. "Aquí", dije, "tú y yo estamos juntos, sin interrupciones. Esta libertad, esta exención, parecía entonces una conquista, y produjo en mí tal exaltación que a veces voy allá, incluso ahora, para recobrar la exaltación y recobrar a Percival.

 

 

Pero duró poco. Lo que atormenta es la terrible actividad de la visión de la mente: cómo fue derribado, qué aspecto tenía, a dónde le llevaron, hombres en taparrabos tirando de cuerdas, los vendajes y el barro. Entonces viene el terrible golpe de la memoria, imprevisto, sin posibilidad de evitar sus efectos.

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lo dijo Lady Byron

Ufffffffffffffffffff. Vaya dilema. ¿Realidad o ficción? ¿Soñar o vivir? ¿Conformarse o arriesgarse?
La verdad es siempre lo mejor, pero no siempre hay una mejor manera de vivir o saber o sentir o aceptar la verdad...
Besos,

 

lo dijo Luz Marina

" y mi madre me dice que la verdad es siempre lo mejor. "

Cierto si es, mejor los pies en la tierra en las nubes volando.

Gracias mi querida amiga por tus escritos.

 

lo dijo teisal

Estoy de acuerdo en que la verdad es siempre lo mejor ¡aunque duela! pero creo que hay diferentes maneras de decir esa verdad y lo dificil es encontrar la idónea.

besos!!!!!

 

lo dijo lectoradicto

Querida Virginia, bello texto para un dilema eterno: sueños ó realidad? No es un dilema de falsa oposición? Por qué la realidad debe, necesariamente castrarnos los sueños? Por qué no podemos atender la realidad, siempre dura, reservando ese rinconcito propio de sueños y fantasías, que son también, parte de la vida? Vivir hay que vivir lo que nos toque en suerte, pero nunca dejar de soñar!

 

lo dijo ola

La VERDAD siempre es relativa. (Es mi opinión).
Hay quien escuchando "la verdad", quiere escuchar "su verdad". Por ello LA VERDAD.....quién la distingue de la NO VERDAD?
No es medible?
No se puede asegurar.
Que soy un pelín técnica?
Pues sí.
Perdonadme, pero es que el tema "verdad" es la excusa de muchos para hacer daño a los demás.

Besitos.

 

lo dijo virginiawoolf

Cada vez estoy más convencida (mi verdad, luego se puede discutir) de que lo más importante del amor es el respeto y el tratarse bien, incluso por encima de la pasión que es efímera o que no siempre emerge, y aunque ésta sea importante porque se trata de un momento de fusión íntima con la pareja, pero si luego se pierde el respeto por las cosas pequeñas de la vida o por las obligaciones que contrae la realidad de nada sirve la pasión.

Eso es lo que creo quiere decir la madre de Virginia Woolf y la forma como la hija acepta su consejo, sin dejar sus cuidados como mujer tampoco, tal vez ahora tenemos más libertad para elegir que en otros tiempos pero también nos equivocamos más, pero claro valoro la libertad también, tal vez tengamos que considerar el entorno de la persona, la situación histórica también para entenderla, pero me parece afortunado que ella valore la confianza y el buen tratamiento cortés del hombre, su caballerosidad, eso me ha gustado, por eso, he referido este texto de Virginia Woolf, que está sacado de sus "Relatos completos" .

Gracias a todos por pasar, siempre aportáis opiniones relevantes, sin duda, y que vienen a complementar el texto.

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mujeres capaces de escribir

 

Muy pocos contestaban a preguntas sobre moral y religión, y las respuestas que ofrecían no eran serias. Las preguntas sobre el valor del dinero y el poder eran invariablemente eludidas y ponían en un gran aprieto a quien las formulaba. "Estoy segura", afirmó Jill, "de que si Sir Harley Tightboots no hubiera estado trinchando el cordero cuando le pregunté por el sistema capitalista me habría degollado. La única razón por la que hemos salvado el pellejo tantas veces es que los hombres son demasiado glotones por un lado y demasiado caballeros por otro. Nos desprecian demasiado para preocuparse por lo que decimos.

 

-Claro que nos desprecian -admitió Eleanor-. Y al mismo tiempo, ¿cómo interpretáis esto?... He estado investigando entre los artistas, ¿es eso cierto, Poll?

 

-Jane Austen-Charlotte Brönte-George Elliot -enumeró Poll, como quien vocea panecillos en el callejón.

 

-¡Malditas sean las mujeres! -exclamó alguien-. ¡Son un fastidio!

 

-Desde Safo no ha habido ninguna mujer de primera línea... -empezó a decir Eleanor, leyendo la cita de una publicación semanal.

 

-Ahora es bien sabido que Safo fue una invención en cierto modo lasciva del Profesor Hobkin -interrumpió Ruth.

 

-En todo caso, no hay razón para suponer que ha habido mujeres capaces de escribir o que habrá mujeres capaces de escribir -continuó Eleanor-. Y sin embargo, todos los escritores que encuentro no paran de hablar de sus libros. ¡Magistral! exclamo, o ¡el mismísimo Shakespeare! (porque algo hay que decir); y os aseguro que me creen.

 

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Me encuentro con esta nota explicativa con resortes jurídicos dirigida por mí ayer por messenger a un amigo:

 

Artículo 249.

 

Los reos de estafa serán castigados con la pena de prisión de seis meses a tres años, si la cuantía de lo defraudado excediere de 400 euros. Para la fijación de la pena se tendrá en cuenta el importe de lo defraudado, el quebranto económico causado al perjudicado, las relaciones entre éste y el defraudador, los medios empleados por éste y cuantas otras circunstancias sirvan para valorar la gravedad de la infracción.

 

Y el artículo 172, 2, que dice:

 

"El que de modo leve coaccione a quien sea o haya sido su esposa, o mujer que esté o haya estado ligada a él por una análoga relación de afectividad, aun sin convivencia, será castigado con la pena de prisión de seis meses a un año o de trabajos en beneficio de la comunidad de treinta y uno a ochenta días y, en todo caso, privación del derecho a la tenencia y porte de armas de un año y un día a tres años, así como, cuando el Juez o Tribunal lo estime adecuado al interés del menor o incapaz, inhabilitación especial para el ejercicio de la patria potestad, tutela, curatela, guarda o acogimiento hasta cinco años."

 

"Se impondrá la pena en su mitad superior cuando el delito se perpetre en presencia de menores, o tenga lugar en el domicilio común o en el domicilio de la víctima, o se realice quebrantando una pena de las contempladas en el artículo 48 de este Código o una medida cautelar o de seguridad de la misma naturaleza."

 

Se solicita se persiga por el artículo 248. 1 del actual Código Penal, que dice:

 

 

 

"Cometen estafa los que, con ánimo de lucro, utilizaren engaño bastante para producir error en otro, induciéndolo a realizar un acto de disposición en perjuicio propio o ajeno."

 

Esta es la base jurídica de mi denuncia, yo creo que la ley está clara. Hay un delito de estafa y otro de coacciones.

 

En este caso yo he sido capaz de escribir una denuncia, me podría comparar a esos hombres que se atarean en su prestigio.

 

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lo dijo isla

la suerte es que sí hay mujeres capaces de escribir y escribir bien. no como muchos que se autotitulan escritores e incurren en esa estafa de la que hablas y que pagamos muchas veces por incuatos y pusilánimes. y no solo en la literatura sino en la vida en general.
siempre es un gusto pasar por tu casa, en medio de tanta superficialidad que encontramos siempre nos obligar a parar y reflexionar un poco.
un beso

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lo dijo virginiawoolf

sí, es cierto, gracias isla, a veces reflexionamos al calor de estos escritos que nos deja Virginia Woolf y que tocan tan bien como ella sabe los derechos de las mujeres y nuestro talento.

un besito

 

lo dijo manoly

Excelente texto el de hoy todo un placer de hacer una reflexión ante esta estafa, como siempre te felicito. manoly con afecto amiga .

 

lo dijo virginiawoolf

lo que más me ha gustado, manoly, del texto de virginia woolf es cuando habla de que lo que nos salva a nosotras del desprecio de los hombres es que ellos son unos glotones, por un lado, y por el otro, demasiado caballerosos, eso de caballerosos, glotones sí siguien siendo, pero lo otro, tal vez ahora habría que aplicarle otro calificativo como demasiado presumidos de su look, de su prestigio o su poder, eso sí.

Bueno, gracias, un beso.

~

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¿Por qué me atormentas?

 

-Ay, Cassandra! ¿Por qué me atormentas? ¿No sabes que nuestra creencia en el intelecto masculino es la mayor de las falacias?

 

-¿Qué? -exclamé-. Pregunta a cualquier periodista, a cualquier profesor o a cualquier político del país y te dirán que los hombres son mucho más listos que las mujeres.

-¡Como si yo lo dudara! -respondió con desdén-. ¿Qué otra cosa podrían decir? ¿Acaso no los hemos criado, alimentado y protegido desde el origen de los tiempos para que fueran listos aunque no fuesen nada más? ¡Todo es obra nuestra! -exclamó-. Nosotras insistíamos en que teníamos intelecto y ahora lo hemos conseguido. Y es el intelecto -continuó- lo que está en el fondo de todo. ¿Hay algo más adorable que un niño antes de que empiece a cultivar su intelecto? Resulta hermoso mirarlo; no se da aires de nada; comprende el significado del arte y de la literatura de manera instintiva; disfruta de la vida y hace que los demás disfruten con él. Luego le enseñan a cultivar su intelecto. Se convierte en abogado, en funcionario, en general, en escritor, en profesor. Acude todos los días a una oficina. Produce un libro todos los años. Mantiene a una familia con el producto de su cerebro... ¡pobre diablo! Pronto no puede entrar en una habitación sin que los demás nos sintamos incómodos; condesciende con todas las mujeres que conoce y no se atreve a confesar la verdad siquiera a su propia esposa; en lugar de ser un regalo para nuestra vista tenemos que cerrar los ojos para abrazarlo. Cierto es que ellos se consuelan con toda clase de condecoraciones y toda clase de ingresos... pero ¿qué nos consuela a nosotras? ¿Pasar una semana en Lahore dentro de diez años? ¿O que el último insecto de Japón tiene un nombre que mide dos veces más que su cuerpo? ¡Por amor de Dios, Cassandra, vamos a idear algo para que los hombres puedan tener hijos! Es nuestra única oportunidad. Porque a menos que les facilitemos alguna ocupación inocente no tendremos ni gente buena ni libros buenos; pereceremos bajo los frutos de su frenética actividad; ¡y ni un solo ser humano sobrevivirá para saber que una vez existió Shakespeare!

 

 

-Es demasiado tarde -repliqué-. Ni siquiera podemos mantener a nuestros hijos.

 

-Y tú me pides que crea en el intelecto.

 

~

 

Mientras hablábamos, los hombres gritaban a voz en cuello en la calle y, prestando atención, oímos que acababa de firmarse el Tratado de Paz. Las voces se desvanecieron. La lluvia que caía en ese momento impedía sin duda la correcta explosión de los fuegos artificiales.

~

 

 

 

 

lo dijo Luz Marina

" Y tú me pides que crea en el intelecto. "

Afortunadamente con nuestro intelecto hemos ganado el respeto y sitio en la sociedad, a pesar de tan sembrado machismo.

Gracias mi querida amiga,

Saludes/

 

lo dijo princesalidia

¿Qué sería el mundo sin mujeres?
NADA.

Un besooo

 

lo dijo naná

las madres (algunas) siguen criando esos hijos que por ser hijos, son mejores que las mujeres...
hasta que no cambiemos esa raiz, las cosas seguirán cambiando poco...
una pena...
besos

 

lo dijo manoly

desde que el mundo es mundo la mujer es la belleza por excelencia y la fuerza de la esperanza como la mujer no hay nada.

mis cariñossssssssss preciosa mía.

 

lo dijo virginiawoolf

El intelecto efectivamente no sirve para nada, hoy he renunciado a mi escrito de defensa y de denuncia, porque me pesaba a mí más en la conciencia que al estafador, y porque solo si se entera con el susto que le voy a dar con eso ya me doy por satisfecha.

Y ademas hoy en una cafetería en la plaza Tirso de Molina una mujer se ha puesto a llorar, una mujer de origen anglosajón, el chico u hombre que estaba con ella en ese mismo instante le había pegado en la cara, también rubio y anglosajón.

En sólo diez minutos escasos, han llamado a la policía y ha venido y lo han arrestado, él no ha presentado resistencia, y se lo han llevado esposado.

Para que veáis después no sólo lo deprisa que en este caso ha actuado la policía, sino cómo el hombre, que en este caso no era latino (en tal caso tal vez no hubiera pegado así o se hubiera ido huyendo o qué sé yo), pero lo cierto es que por una misteriosa coincidencia las fuerzas se han confabulado en dar la razón a la mujer, y todos han consentido en torno a ella, que por supuesto no se le debe pegar a una mujer, que es lo más feo y horroroso que hay.

Gracias por pasar nuevamente, manoly, naná, Luz Marina, y princesalidia, porque siempre aportáis con vuestras reflexiones un complemento al texto de Virginia Woolf, este procede de sus relatos completos.

Un beso para cada una, cuidarse mucho.

 

lo dijo Lady Byron

¿Se puede educar para ser listo, inteligente? ¿Se puede modificar el intelecto? ¿Hay realmente un intelecto femenino y otro masculino? ¿O hay uno por cada persona que habita el mundo?
¿Hombres teniendo hijos? Tal vez no es necesario, con saber ser buenos padres ya es suficiente.
Hombres, mujeres, tan lejos y cerca, tan iguales y tan distintos, con tanto temor a parecerse.
Besos,

 

lo dijo joan

En el mentiroso, H James nos muestra como el ideal de belleza femenina y de inteligencia masculina se mezclan y los roles adoptados por tamaña absurdidad se convierten en enemigos de la razón, al final el desenlace es claro, somos lo que hemos creado, no lo socialmente aceptado. besos

 

lo dijo maparo55

Cada persona a su entender y su inteligencia, tienen capacidades para resolver sus retos personales. Unos más y otros menos; pero tanto hombres como mujeres, tienen que decidir qué hacer, para crecer o no intelectual y prácticamente.
Por mi parte, voto por las mujeres, creo en ellas y en su maravillosa inteligencia. Vivo rodeado de mujeres (una pareja y 3 hijas) y a diario, me es dado observar su comportamiento y la forma tan hábil que tienen de resolver cuestiones, que a mí, me pesarían una losa.
El texto de Virginia, me parece excelente. Un beso.

 

lo dijo virginiawoolf

hay como una tendencia innata instintiva a la infelicidad, a echarle la culpa al otro de nuestras dudas o errores, y eso en la pareja a veces está muy claro, la realidad entre el hombre y la mujer debe construirse de modo consciente y porque la felicidad aunque parezca que es algo inconsciente, la mayor parte de las veces debemos poner de nuestra parte para ser feliz, y para construir una realidad positiva, desde las emociones positivas, entonces es cuando estamos preparados para el amor, antes no.

Gracias, como siempre, lady byron, joan y maparo55, el intelecto tal vez es una cosa que bien utilizada daría resultado, pero muchas veces lo que hacemos es todo al revés, en vez de usar el intelecto y la razón lo que hacemos es guiarnos por nuestras tendencias innatas y luego hacer como que justificamos o ponemos excusas y todo tipo de razones para que parezcan racionales, y realmente son prejuicios y razones evolutivas de nuestro subconsciente, el instinto de la especie, lo que se esconde detrás de ellas.

Otro beso para todos vosotros.

~

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Madrid

 

 

Madrid estaba invadida por los sudamericanos, cada restaurtante, cada trozo que cruzas de calle, es como si hubieran dicho: Bueno, vosotros nos robásteis todo el oro de América, ahora tenéis que rendirnos cuentas a nosotros. Y eso que ellos no tienen el poder fáctico, pero sí tienen el poder presencial de la presencia, y pueden rebelarse, me impresionó mucho el mestizaje cultural de Madrid, porque aquí en Sevilla a pesar de que es una ciudad grande y abierta, Madrid es quizá algo grandioso, yo que estuve en Londres y en otras capitales europeas, me pareció fastuoso, no sólo latinos sino una población emergente de turistas muy grande, y ademas inmigrantes de todos los países de Africa, de Marruecos, de la India, tienen una comunidad creada y además la fuerza con que se impone el trabajo y la realidad económica en Madrid, eso no existe aquí en mi ciudad, eso me impactó.

 

 

Lo triste es que si nosotros le robamos todo el oro y la plata a América, resulta que lo malvendimos, casi lo regalamos a Holanda, que nos lo compró muy barato cuando ella después hacía productos manufacturados por diez veces o cien el valor de lo que nosotros le vendimos. No supimos valorar bien lo que teníamos, y mucho peor que eso y que todo el oro, dejamos que fueran otros países los que se industrializaran por nosotros, ahí sí que perdimos el tren de la cola del capitalismo bien entendido, cuando empezaba la riqueza de las naciones a través de una industria que además estaba protegida por aranceles, y gracias a eso se enriquecieron algunos países como Holanda, Venecia, Inglaterra, Alemania. Pero nosotros estuvimos ciegos, no supimos ver, nos dejamos perder, aquí se perdió la cola de la industrialización, y con la lana y la ganadería perdimos también competencia, solo ya después del Tratado de Utrecht, en las condiciones miserables en que quedamos, sólo entonces en el siglo XIX y con mucho retraso empezó a industrializarse algo el norte de España. Ahora, porque el sector servicios es un sector que ha sido recompensado, que parece no tiene límites y no para de crecer gracias en gran parte al avance de las tecnologías y la informática, y no como se piensa que ha sido gracias al libre comercio, este ha sido posible también gracias a aquélla y no al revés, así que de esa forma, es como ahora nos situamos en la realidad económica. Habíamos creído siguiendo las teorías de David Ricardo entre otros y Adam Smith que la teoría de la "ventaja comparativa" era lo mejor para el avance de la economía, pero esto se ha visto que ha sido nefasto y España es uno de los países de Europa que más paro ha generado, porque eso de especializarse en una sóla actividad económica, cual ha sido la construcción, pues no ha sido una gran idea, y más cuando ha caído de esa manera tan brutal las ventas, y ahora ¿qué?

 

 

 

Aquí ha habido bastante abuso en este país, no digo en otros, con su sofisticación financiera, Inglaterra, EEUU, Japón, todos esos países sin estar especializados en una sola actividad como nosotros, pues han tirado para adelante, ya Japón superó su última crisis gracias al poder de exportación de tecnología que tiene, y en general todos ellos han superado más crisis que ninguno gracias al poder que tienen de saber reconvertirse rápidamente en otra cosa. Pero aquí dónde está la imaginación, tenemos que salir gracias al turismo, como estamos viendo, o al sector servicios, pero no en todos los sitios es lo mismo, y nos está costando.

 

 

 

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lo dijo virginiawoolf 05 agosto 2009 | 12:31 PM

creo que obvia decir que esto no es Virginia Woolf, que esto soy yo, que esto es mi pequeño homenaje a Madrid cultural y al mestizaje multicultural.

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lo dijo joan 05 agosto 2009 | 12:52 PM

llego tarde.
ciertamente en las grandes ciudades el mestizaje és más obvio, creo que en eso, las más mestiza siempre han sido Barcelona y Malaga, que además de emigracion trabajadora ha contado con la emigracion de los paises desarrollados

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lo dijo virginiawoolf 05 agosto 2009 | 4:45 PM

Sí, también Alicante y Almería son otra de las ciudades que más inmigración albergan. Yo pasé por las ramblas de Barcelona sobre febrero pasado, pero te puedo asegurar que Madrid es distinto, aquí he visto una integración mucho mayor, es otra cosa, es como si estuvieran más alegres ellos que nosotros, es como si ellos nos transmitiesen su alegría, es así. Me parece a mí.

Gracias, un beso.

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lo dijo margarita 05 agosto 2009 | 9:47 PM

Buen texto.

La verdad es que yo me siento bastante cómoda entre ese mestizaje madrileño. Es curioso porque, en muchas ocasiones, cuando voy en el metro me fijo y la mezcla de nacionalidades es tremenda.

Besotes.

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lo dijo virginiawoolf 06 agosto 2009 | 10:33 AM

yo estuve sentada en un hindú en lavapies, en la calle Barcelona en un restaurante, en el templo de debod en los jardines, visitando el centro del Reina Sofía y despues estuve descansando y me compré en la librería del Centro otro libro más de Virginia Woolf, en suma, me lo pasé muy bien, Margarita, y disfrute mucho del viaje y de ese fin de semana, espero volver.

un besito grande

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lo dijo HANNAH 06 agosto 2009 | 10:49 AM

Madrid... interculturalidad. La verdad es que nos cuesta mucho, adaptarnos a esta nueva realidad, aqui intentamos convivir con ciertas costumbre y nos es dificil, supongo que los años nos harán ver esta realidad de otro modo.

En mi trabajo hay gente de otros paises y cuando los conces con nombres y apellidos, y conoces sus historias, la pelicula cambia, te lo aseguro.

Te invito a descubir el Madrid de mi Dramedia, otra realidad de Madrid.

Un saludo

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lo dijo virginiawoolf 06 agosto 2009 | 12:28 PM

Claro, es cierto, yo creo que hablo de la cara de las ciudades, conozco el problema de los extranjeros, no en vano yo vivo con extranjeros y he vivido con muchas nacionalidades.

Pero es quizás mi sentido de huida de mi ciudad lo que me ha llevado a ver con romanticismo lo que es la cara de otra ciudad, otra cosa es lo que esconde por dentro.

Esto me pasó también hace muchos años con Alicante, con su luz, con su luminosidad, pero después allí yo viví muchos problemas también, pero el hecho de la luz y de la transparencia que tenía esa ciudad yo creo que ayudaba a que se resolvieran los problemas, y tenía bastantes problemas esa ciudad porque había mucha libertad, circulaba mucha droga, etc. pero en fin, era como un sueño, ver lo positivo que también me ocurrió en esa ciudad. Pero en Madrid, he visto lo mismo, mucha luz, mucha luminosidad, y eso no ocurre en todas las ciudades. Verdaderos artistas ambulantes por las calles, con decirte que hasta una mujer que cantaba el madame Butterfly con un acordeón, la gente se agolpaba para escucharla, porque tenía calidad en su voz, aunque ya era algo mayor.

Y lo cierto es que me hace gracia la palabra "dramedia" con la que juegas y es ingeniosa, cuando entras en Lavapiés hay una gran consultoría jurídica que te pone un cartel muy grande con todos los problemas que presenta la extranjería, maltratos, finiquitos, divorcios, nacionalidad, reagrupamiento familiar, etc.

Gracias por hacerme, Hannah, descubrir tu blog porque es muy bonito e interesante. Un saludo afectuoso.

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lo dijo margarita 06 agosto 2009 | 9:09 PM

Veo que hiciste un buen paseo madrileño. Me alegra que disfrutaras. Los alrededores del Templo de Debod son muy chulos y pasear por Lavapies una gozada multiracial.

Besotes

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El esfuerzo de esperar

 

 

Señor, ¡cuán indeciblemente asquerosa es la vida! Qué sucias jugadas nos hace. Un momento somos libres, y en el momento siguiente somos esto.

 

 

Aquí estamos, una vez más entre migas de pan y servilletas manchadas. Este cuchillo ya se congela de grasa. El desorden, la sordidez y la corrupción nos rodean. Nos hemos llevado a la boca cuernos de pájaros muertos. Es con esas grasientas migas, babeadas en las servilletas, con estos menudos cadáveres, con lo que tenemos que construirnos. Siempre vuelve a empezar. Siempre hay enemigo. Ojos que miran los tuyos. Dedos que se enlazan con los tuyos. El esfuerzo de esperar.

 

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Lord, how unutterably disgusting life is! What dirty tricks it p

Virginia Woolf

http://www.librodearena.com/blog/virginiawoolf/10498

él era para mí mi antítesis, difundiendo la calma

servido por  virginiawoolf 15 julio 2009 4 comentarios

 

 

 

Ahora, gracias a mi debilidad, recobro lo que él era para mí: mi antítesis. Por ser naturalmente veraz, no veía la utilidad de esas exageraciones, y le guiaba un natural sentido de lo ajustado; realmente, era un gran maestro del arte de vivir, por lo que parece haya vivido una larga vida, difundiendo la calma a su alrededor, casi podemos decir la indiferencia, de un modo muy claro en lo referente a sus propios triunfos, a su carrera, a pesar de que también estaba dotado en alto grado de la virtud de la compenetración con los demás. Un niño entregado a sus juegos -un atardecer de verano-, y en las puertas que se abrirán y cerrarán, que seguirán abriéndose y cerrándose, y por ellas veré visiones que me harán llorar. Sí, porque no se puede participar en ellas. De ahí nuestra soledad, de ahí nuestra desolación. Regreso a aquel lugar de mi mente y lo encuentro vacío. Mis deficiencias me oprimen hondamente. El ya no está aquí para oponerse a ellas.

 

 

De ahí el silencio y lo sublime. Pero el silencio pesa sobre mí. Es la perpetua exigencia de la visión. Ahora las presiones son intermitentes y sordas. Distingo menos de lo debido, y más vagamente de lo que debiera. Oprimo el timbre interior, y no sueno, ni emito irrelevantes clamoreos de tumultuosas campanillas. Cierto esplendor me hace titilar enloquecidamente, es el arrugado rojo contra el terso verde, es el desfile de las columnas, es la luz anaranjada tras las negras y picudas hojas de los olivos. Flechas de sensación se clavan en mi espina dorsal, aunque sin orden.

 

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desaparece el velo entre los dos

servido por  virginiawoolf 15 julio 2009 4 comentarios

 

 

 

Vamos, vayamos despacio, como vagando sin rumbo, a las doradas sillas. El cuerpo es más fuerte de lo que yo creía. Y estoy más aturdida de lo que suponía. Ya nada me importa en el mundo. Nadie me importa salvo este hombre cuyo nombre es como si ignorase. ¿Somos aceptables, luna? ¿No somos hermosos, sentados el uno al lado del otro, aquí, yo con mi vestido, y él en negro? Ahora mis iguales pueden mirarme. 

 

Las solas, las solitarias, se emparejan, caen juntas y se convierten en muchas. Poco importa lo que diga. Prieta, como un pájaro que aletea, una frase cruza el vacío espacio que media entre nosotros dos. Se posa en sus labios. Vuelvo a llenar la copa. Bebo. Desaparece el velo entre los dos. Entro en el calor e intimidad de otra alma. Estamos juntos muy arriba, en un collado alpino. Melancólico está de pie en lo alto del camino. Me inclino. Cojo una flor azul y la prendo, poniéndome de puntillas para llegar a él, en la solapa de la chaqueta. ¡Ahí! Es mi momento de éxtasis.

 

Ahora ya ha pasado. Ahora la laxitud y la indiferencia nos invaden. Otros seres pasan rozándonos. Hemos perdido la conciencia de nuestros cuerpos uniéndose bajo la mesa.

 

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nuestros cuerpos, el suyo duro, el mío fluido

servido por  virginiawoolf 14 julio 2009 6 comentarios

 

 

 

Siento que mil posibilidades nacen en mí. Soy ingeniosa, soy alegre, soy lánguida, soy melancólica, sucesivamente. Tengo raíces, pero floto. Toda de oro, flotando en este rumbo, le digo a éste: "Ven." Rizándome en negro, digo a este otro: "No." Uno abandona su puesto bajo la vitrina. Se acerca. Se dirige a mí. Es el momento más excitante que he vivido en mi vida. Me estremezco. Me rizo. Me balanceo como una planta en el río, flotando hacia aquí, flotando hacia allá, pero enraizada, para que venga hacia mí. "Ven", le digo. "Ven." Pálido, negro el cabello, el que viene es melancólico y romántico. Y yo soy ingeniosa y parlanchina y caprichosa, ya que él es melancólico, romántico. Está aquí. En pie a mi lado.

 

Ahora, con una leve sacudida, como un crustáceo que se desprende de la roca, me suelto, le acepto plenamente, me dejo llevar. Nos unimos a la lenta marea. Entramos y salimos de esta dubitativa música. Las rocas quiebran la corriente de la danza, la resquebrajan, la estremecen. Entrando y saliendo, ahora quedamos absorbidos por este gran cuerpo. Nos une. No podemos salir de sus sinuosos, dubitativos, abruptos, perfectamente circulares muros, que nos rodean. Nuestros cuerpos, el suyo duro, el mío fluido, están pegados dentro del otro cuerpo que nos une, y después alargándose, en suaves y sinuosos pliegues, nos mece y nos mece. De repente la música cesa. Mi sangre sigue corriendo, pero mi cuerpo se está quieto. La estancia gira ante mi vista. Se detiene.

 

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en su empeño de envolver el mundo

servido por  virginiawoolf 14 julio 2009 2 comentarios

 

 Seguimos nuestro camino, embargados por sensaciones que tardan en desvanecerse, sensaciones agridulces, sí, porque en cierta manera él da lástima en su empeño de envolver el mundo en frases inacabadas, y por haber perdido el billete. Séame permitido denunciar este mundo de naderías y memeces, tan satisfecho de sí mismo. Llevo en mi interior algo que los destruirá por entero. Mi risa les hará retorcerse en sus sillones, les obligará a echar a correr aullando. No: son inmortales. Triunfan. Por ellos, jamás podré leer a Catulo en un vagón.

 

Leo que la zona de la Junquera, al norte de España, se ha convertido en el prostíbulo de Europa y que ahora el municipio se empeña en multar a las prostitutas y a sus clientes con 3000 €, y que una de ellas dice que ganaba antes 100 € al día y que ahora ya estamos en jueves y ha ganado solo 200€, hay alguna rumana entre ellas y la mayoría son extranjeras. Todo esto que leo en la prensa da pena, porque realmente esto sí que es especializarse en ser pobre, tanto de cuerpo como de espíritu. Habría que cultivarla como las artes y no así expuesta de mala manera, desgraciadamente nuestras culturas están habituadas a destruir todo lo concerniente a la vida en sus conquistas. Supongo que se habrán basado en la normativa sobre decencia pública del código penal y lo reglamentado en él en cuanto a orden público, esto es una cuestión de moral pública.

 

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ahora ya estamos fuera, suspendida

servido por  virginiawoolf 13 julio 2009 4 comentarios

 

Esto es parte del monstruo, en trance al aparecer, al que estamos vinculados. Ahora ya estamos fuera, ahora estoy suspendida en el vacío sin vínculos. Estamos en la nada. En consecuencia, una amarga sombra, un cortante acento, caen sobre estas doradas espigas, estos campos enrojecidos por las amapolas, estos rebosantes campos que nunca sabrán de sus límites, sino que las espigas avanzan y avanzan, en olas, sólo hasta el límite, avanzan sin cesar.

 

Este es el primer día de nuestra vida, otro radio de la rueda que se alza. Pero mi cuerpo pasa errante como la sombra de un pájaro.

 

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barras verdes y amarillas cayeron

servido por  virginiawoolf 13 julio 2009 1 comentarios

 

El sol ascendió. Barras verdes y amarillas cayeron sobre la playa, dorando los costillares de la consumida barca, dando azul brillo de acero a las planas hojas de las algas. La luz casi perforaba las delgadas y rápidas olas que en forma de abanico se deslizaban de prisa sobre la playa.

 

Si miro hacia atrás, más allá de esta cabeza, veré el silencio cerrándose ya y las sombras de las nubes persiguiéndose unas a otras en la desierta colina. El silencio se cierne sobre nuestro efímero paso. Esto es el momento presente. Esto es el primer día de las vacaciones de verano.

 

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Gozo

servido por  virginiawoolf 12 julio 2009 4 comentarios

 

Gozo, mi corazón se ensancha ante el volumen y la autoridad de él, deja las nubes de polvo arremolinado sobre mi trémula e ignominiosamente agitada mente para que las recuerde con devoción. Ahora todo queda bien asentado, y me doy cuenta que me invade la conciencia de la Tierra bajo mis pies, y mis raíces descienden y descienden, hasta que se agarran a algo duro, situado en el centro, envolviéndolo.

 

Entonces regresaré a lo largo de los trémulos senderos, bajo los arcos de hojas de castaños. Pero nada nos diremos. De esta manera, poco a poco me quitaré esa cosa dura que se me ha formado aquí en el costado.

 

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la oscura raya en el horizonte se aclaraba

servido por  virginiawoolf 11 julio 2009 4 comentarios

 

Poco a poco, la oscura raya en el horizonte se aclaraba, como si las partículas suspendidas en una vieja botella de vino hubieran descendido al fondo, dejando verde el vidrio. También más allá se aclaraba el cielo, como si el blanco poso hubiera descendido, o como si el brazo de una mujer recostada bajo el horizonte hubiera alzado una lámpara.

 

Poco a poco, a medida que el cielo clareaba, se iba formando una raya oscura en el horizonte, que dividía el cielo del mar, y en el paño gris aparecieron gruesas líneas que lo rayaban, avanzando una tras otra, bajo la superficie, cada cual siguiendo a la anterior, persiguiéndose una a otra, perpetuamente. Al acercarse a la playa cada barra se alzaba, se amontonaba sobre si misma, rompía, y se deslizaba un sutil velo de agua blanca sobre la arena.

 

La luz incidió en los árboles del jardín, y dio transparencia a una hoja. Y luego a otra. Un pájaro gorjeó alto. Hubo una pausa. Otro pájaro gorjeó más bajo. El sol dio relieve a los muros de la casa.

 

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su tez tenía frescura

servido por  virginiawoolf 10 julio 2009 5 comentarios

 

 

 

Les faltaba el sentido de la proporción, les faltaba mesura. Algunos se desplomaban, sollozaban, se sometían. Este vivir o dejar de vivir ¿es asunto de nuestra incumbencia? Su tez tenía frescura y la nariz grande, los ojos brillantes, la manera un poco encorvada de sentarse, del cuello colgaba una papada, todo ello había hecho que pensase en él como en un halcón jovencito. Había atado los papeles, nadie se apoderaría de ellos, los colocaría en lugar seguro.

Se puso el sombrero y corrió por los maizales en algún sitio cerca del mar, había barcos, gaviotas y mariposas, se sentó en una escarpadura.
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